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(2018-12-22 15:57:37)| 分类： 《论语》 |
[论语汇评]论语·宪问第十四·击磬章
14-39子击磬（1）于卫，有荷蒉（2）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁（3）乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉（4），浅则揭（5）。”子曰：“果哉！末（6）之难（7）矣。”
「注释」
（1）磬：音ｑìｎｇ，一种打击乐器的名称。
（2）荷蒉：荷，肩扛。蒉，音ｋｕì，草筐，肩背着草筐。
（3）硁硁：音ｋｎｇ，击磬的声音。
（4）深则厉：穿着衣服涉水过河。
（5）浅则揭：提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅出揭”是《诗经。卫风。匏有苦叶》的诗句。
（6）末：无。
（7）难：责问。
「译文」
孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
论语解读顾鸿安
1439子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣，‘深则厉，浅则揭’。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【今译】孔子在卫国，有一天还在敲磬，有一个挑着草筐的人，从孔子门口走过，说：“这个敲磬的，是有心事啊！”过了一会儿，又说：“可不明智啊，那硁硁的声音，好像在说没有人了解自己。既然没有人了解自己就停止算了吧。‘水深，就穿着衣裳蹚过去；水浅，就撩起衣裳蹚过去’”。孔子说：“说得真坚决！如果真像蹚水那样，就没有什么困难了。”【注释】磬（ｑìｎｇ）：用玉石和特制石头制作而成的打击乐器，后改用金属制作。荷蒉（ｋｕì）：背着草编的筐。既而：不久，一会儿。硁硁（ｋｎｇ）：象声词，击石声。莫已知也：即“莫知已也”。深则厉，浅则揭：出自《诗经•邶风》，意思是：水深，就穿着衣服下水淌过去，水浅，就撩起衣服趟过去。果：坚决。末：通“没”，没有。【评点】孔子在卫国住的时间最长，那里君子多，人口多，是推行仁政比较理想的地方。但由于卫灵公年老，倦于政事，没有用孔子，所以孔子在击磬中寄托了感慨和愁思。而荷蒉者能从击磬的声音中听出孔子的心事，并且能从《诗经》来引起诗句来劝孔子，可见荷蒉者不是平民，却是一位高士。他以涉水为喻，讥孔子不知已而不止，不能适深浅之宜。他的意思是：无论社会很黑暗（深）也好，不太黑暗（浅）也好，都不该为之而奔走，因为这是徒劳无功的。孔子如果按照荷蒉者的话去做，是没有什么困难的，可是孔子对事业有执着的追求，对自己信念丝毫不动摇，因此他还是“知其不可而为之”，直至最后。
论语讲要李炳南(雪庐老人)
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。“深则厉，浅则揭。”子曰：果哉。末之难矣。
孔子居卫国时，某日正在击磬，有一荷蒉者，经过孔子门前，说击磬者是有心人。
磬是石制的乐器，蒉是草编的盛物之器。音乐表现心声，孔子击磬，当然有心思。
荷蒉的人口气一转，又说：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也。斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
说文，硁是磬的古字。硁硁是磬的声音，荷蒉者从这声音里想像击磬者是个坚强固执的人，所以说“鄙哉，硁硁乎。”
莫己知也，据刘氏正义，是说没有人知道孔子。斯己而已矣，是说孔子但当为自己，不必为人，即孟子所说的独善其身的意思。但“莫己知也”是从上句“鄙哉，硁硁乎”而来，荷蒉者的意思，是说击磬者把磬敲击得硁硁而不自知。下句“斯己而已矣”，是说击磬者只知自己而已，言外之意，不知时代环境。
深则厉，浅则揭。这是荷蒉者引自毛诗邶风匏有苦叶篇的诗句。毛传及各注据尔雅释水说：“揭者揭衣也，以衣涉水为厉。”揭衣就是将衣服提起来。这两句诗大意是说，涉浅水，可以提起衣服，免湿。涉深水，例如水深至膝以上，提起衣服还是免不了湿，干脆不揭衣，就任衣服垂下。水有深浅之异，涉水的方法不同，以喻有心人不必固执，天下无道，就应该归隐。
荷蒉者也是自隐姓名之士，孔子听见他的话，便说：“果哉，末之难矣。”果哉应该是就前文硁硁乎而言，意思是说，如果人人都这样，把磬击得硁硁乎，只为自己，不为他人，那就不难了。孔子是知其不可而为之的圣人，天下无道，仍不作隐士。
论语讲读查正贤
14.39
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【注释】
荷蒉：荷，音hè，负。蒉kuì，草器。
硁硁乎：形容磬之音声。
深则厉浅则揭：《诗•邶风•匏有苦叶》句。水深则厉，厉，以衣涉水；揭，揭衣，水浅在膝以下则揭衣而过。
果哉末之难矣：末六字有歧解，见下解说。
【集说】
《集解》：“未知己便讥己，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解己之道。”
《皇疏》：“言彼未解我意而便讥我，此则为果敢之甚也，故曰果哉。但我道之深远，彼是中人，岂能知我。若就彼中人求无讥者，则为难矣。玄风之攸在，圣贤相与必有以也。夫相与于无相与，乃相与之至；相为于无相为，乃相为之远，茍各修本，奚其泥也。同自然之异也。虽然，未有如荷蒉之谈讥甚也。”
《集注》：“果哉，难其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也，故闻荷蒉之言而叹其果于忘世，且言人之出处若但如此，则亦无所难矣。”
俞樾《群经平议》：
“《淮南子•道应篇》‘令不果往’，高诱注：‘果，诚也。’‘果哉，末之难矣’，犹曰‘诚哉无难矣’。盖如荷蒉者之言，随世以行己，视孔子所为，难易相去何啻天壤。故孔子闻其言而叹之，一若深喜其易者，而甘为其难之意自在言外。圣人辞意微婉，初非与之反唇也，《何解》失之。”
戴望《论语注》：“果，信也。之，往也。信如其言，无所复往，行道难矣。”
论语新解钱穆
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！"
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。”，子曰：“果哉！末之难矣。”
击磬：磬，乐器。
荷蒉：蒉，草器，以盛土。荷，担负义。
有心哉，击磬乎：此荷蒉者亦一隐士。过孔子之门，闻乐而知心，知其非常人矣。
硁硁乎：硁硁，石声，像坚确义。孔子击磬，其声坚确，荷蒉谓其不随世宜而通变，故曰鄙哉也。
斯己而已矣：斯己之己读如纪。荷蒉之意，人既莫己知，则守己即可，不必再有意于为人。
深则厉，浅则揭：此《卫风•鲍有苦叶》之诗。厉字亦作砅，履石渡水也。或说：厉，以衣涉水。谓水深，解衣持之，负戴以涉。古人别有涉水之衣以蔽下体，是乃涉濡裈也。今按：衣则非裈。以衣涉水，亦非解衣而负戴之谓。当以砅字解之为是。揭者，以手褰裳过水。水深过膝，则须厉，水浅在膝以下，则只须揭。此讥孔子人不己知而不知止，不能适浅深之宜。
果哉，末之难矣：果，果决义。末，无义。谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。此所谓道不同不相为谋。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心不能同解，则复何说以难彼？或曰：此难字是难易之难，谓若果于忘世，则于事无所难。然句中之字应指荷蒉，当从前解。
或说：磬声古以为乐节，如后世之用拍板，其响戛然，非有余韵可写深长之思。且磬无独击，必与众乐俱作。此盖孔子与弟子修习雅乐，夫子自击磬，荷蒉以谓明王不作，礼乐不兴，而犹修习于此，为不达于时。今按：与弟子习乐，不得仅言击磬。古有特磬编磬，编磬十六枚共一笋虡，孔子所击或是，不得谓磐无独击，或说了殆不可从。
白话试译
先生在卫国，一日正击磬。一人担着草器，在门外过。他说：“有心啊！这磬声呀！"
过了一忽又说：“鄙极了，这样的硁硁然，意志坚确，没人知得你，便只为你一己也罢了。‘水深，履石而渡。水浅，揭裳而过。’哪有定准呀！”先生说：“这人太果决了，我没有话可驳难他。”
云尘子《论语》说解
原文：
14.40子击磬於卫(１)。有荷蒉而过孔氏之门者(２)，曰“有心哉击磬乎（３）！”既而曰（４）“鄙哉硁硁乎（５）！莫己知也（６），斯己而已矣（７）！深则厉（８），浅则揭（９）。”子曰“果哉（１０），末之难矣（１１）！”
注释：
（１）击：敲打。磬(qing4)：一种打击乐器名。於：在。卫：卫国。荷(he4)：挑着，担（dan1）着。蒉(kui4)：装土的草筐。过：经过。（３）有心哉击磬乎：从击磬的声音听来好像有心事啊。（４）既而不久以后。（５）鄙哉硁硁（keng1）乎：击磬的声音太粗陋了。（６）莫己知：即“莫知己”，没有人了解自己。（７）斯：这样。己而已：独善其身就算了。（８）深则厉：水深了就要防备有危险。（９）浅则揭：水浅了就撩起衣服趟过去。（１０）果哉：果然如此的话，指确实像那个人所说的那样。（１１）末之难：没有什么困难。
译文：
孔子在卫国敲击着磬这种乐器，有个担着草筐经过孔子门前的人说：“从敲击磬的声音来看，这个人有心事啊。”不久以后又说：“这咚咚的声音太粗陋了！没有人了解自己，这样就独善其身算了！水深了就要防备有危险，水浅了就撩起衣服趟过去。”孔子说：“如果确实能像这样独善其身，我也就没有什么可为难的了！”（“深则厉”不用朱子注，用张岱《四书遇》的说法。“果哉，末之难矣”参考李炳南《论语讲要》的说法。）
说解：
能够从孔子的击磬声中听出孔子有心事，从这个角度来说，此人可以说是孔子的“知音”。然而，孔子的心事是什么？从这个角度上来说，却又不能说是完全的知音了。因为孔子要使礼崩乐坏的社会重新恢复正常的秩序，从而是国家百姓能够从符合道义的治理上获得幸福安定，但是，这个听出孔子有心事的人所主张的是独善其身，所以，才会说孔子击磬的声音太粗陋。
诚然，“水深了就要防备有危险，水浅了就撩起衣服趟过去”，这是应该的，否则也不能做到“既明且哲，以保其身”，更不能说是“乐天知命”。他所理解的“水深了就要防备有危险”，是只管防备个人的危险，这是容易理解也容易做到的，然而百姓的危险、政治的危险又如何防备呢？“水浅了就撩起衣服趟过去”，是自己“趟过去”，这也是容易理解也容易做到的，然而百姓与国家如何“趟过去”呢？隐士可以避开危险而存身，贤人可以避开危险而自正，圣人却要“知其不可为而为之”，这正是孔子成为圣人的原因。“知其不可”，是圣人对现实的明智认识，“为之”是圣人的仁心体现。圣人之忧为天下，而不是为个人而忧。张岱《四书遇》中引翁子先的话说：“厉者，危殆也。《易》所谓‘过涉灭顶’也。诗意若曰：深则有厉，当见险而止，非如浅可摄衣而涉也。”
论语注疏 何晏集解邢昺疏
子击磬於卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”（蒉，草器也。有心，谓契契然。）既而曰：“鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。（此者，徒信己而已，言亦无益。）深则厉，浅则揭。”（包曰：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”）子曰：“果哉，末之难矣！”（未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解己之道。）
[疏]“子击”至“难矣”。正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬於卫”者，时孔子在卫，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”，又察其磬声，已而言曰：可鄙贱哉，乎！无人知己，此者，徒信已而已。言无益也。“深则厉，浅则揭”者，此《卫风•匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。注“蒉，草器也。有心，谓契契然”。正义曰：“蒉，草器”，见《说文》。《小雅•大东》云：“契契寤叹。”《毛传》云：“契契，忧苦也。”注“包曰”至“不为”。正义曰：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，《尔雅•释水》文也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡也。
张岱《四书遇》：
翁子先曰：厉者，危殆也。《易》所谓[过涉灭顶]也[1]。诗意若曰，深则有厉[2]，当见险而止，非如浅可摄衣而涉也。注[以衣涉水曰厉][3]，殊不可解。
注：[1]见
周易28大过
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
[2]见《诗经》国风•邶风•匏有苦叶。
[3]《论语•宪问篇》朱熹注：以衣涉水曰厉，慑衣涉水曰揭。
南怀瑾《论语别裁》：
收场不易
子击磬于卫。有荷篑而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯巳而巳矣！“深则厉，浅则揭。”子曰：果哉！末之难矣！
这一段书，我个人与古人的意见稍有不同，对宋儒朱夫子的注解也不敢苟同，这一段又是讲碰到一个隐士的事。
磬，是古代用玉石之类制成的敲击乐器。后世庙中敲的，铜制圆形的磬，下面不是石字而是缶字。有一次孔子敲罄，正好一个挑草器的人，走过孔子门前。一听到孔子敲出的磬声，他说这里面敲磬的人，可不是一个泛泛之辈，是一个有心人。我们后世朋友之间谈话，对于一个忧世忧时的人，就每每说“老兄！你是个有心人。”这句话就是从《论语》里来的，有心于天下国事，志在济世救人，就是有心人。这个人就说孔子，不是普通为音乐而音乐，而是把满腹济世救人的挚诚深心，寄托在音乐上发挥出来。
他讲了这句话，又在那里听，然后说，这个人太固执了。“鄙哉！”并不是骂人，而是上面“知其不可而为之”的意思。这磬声里充满了不肯放手的，那种硬骨头的风格。他自己太不自量，明知道做不到，却硬要去做。太肯定！太自信！“斯已而已矣”是说这个时代已经这个样子了，你拉不回来的。“深则厉，浅则揭”这两句话，是出自《诗经•卫风气•雄雉章》。这个荷蒉者在这里引用，意思是说，如果时代可以挽救，那你就应尽力去做；如果时代到了回天乏术的地步，那么最好退隐去韬光养晦，省得惹人讨厌。就好比涉水过河，在浅的地方，可以拉起衣服；水深的地方，再怎么拉衣服也还是会弄湿，干脆就这么走过去。
这位荷蒉者在门口作这样的批评，被孔子的学生们听到了，告诉老师。孔子说，真的吗？“末之难矣”——我与古人的解释不同，就在这句话上。古人对“末”解释为“没有”，就是没什么困难的意思。我认为“末”是“最后”的意思。孔子说人生最后的定论实在很难下，我们作一辈子人，尤其断气的时候，自己这篇文章的末章最难下笔。无论大小事情，都是“末之难矣”。同时孔子这里也在讲乐理，最后的余音是很难处理。演奏停止了以后，乐音仍绕梁三日，使人回味无穷，这是很难的。如果认为孔子说，天下事没有什么困难的，那这个孔子就太粗率了。
我们再回头讨论，为什么我对这句话的解释，和古人有所不同！我们看了朱熹等《论语》的注解，发现古人的解释，有一个主观，就是把孔子看成一个宗教教主式的偶像，那是后世儒家的一般偏见。到了宋儒更是变本加厉。我们知道孔子是圣人，非常伟大，但是一个真正的大圣人，绝不会自己当教主，绝不会把自己的言行、态度，做成教主一样，那就不足以成为一个圣人。不必说孔子，就像普通的人，所谓“学问深时意气平”，自己真到了那一步学问修养的时候，就觉得自己非常平淡，没有什么了不起。如果心中还有一个观念，认为自己很了不起，比别人都高明，那就完了。所以这种观念要去掉，去掉了这种观念以后，再看这位荷蒉者的隐士，引用“深则厉，浅则揭。”这两句《诗经》的话，真正的意思就是指人处世之难而言。人处在社会里，许多事情要随宜权变，不但是动乱的时代要如此，有时候对朋友，乃至在家里对配偶、儿女也是一样，深不得，浅不得。能在深浅之间恰到好处，就是最大的本事。
不合时宜
我们就是不引用上古的《诗经》，引用唐代朱庆余的名诗：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑，妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”也是这个意思。唐人的诗，很多喜欢用男女相悦，尤其以女孩子的感情作比喻，来表达自己的思想感慨。诸如功名富贵的得意，坎坷落拓的失意，往往都用女孩子的情感来形容。这首诗就是表示功名考取了，非常高兴得意，马上就要去见长官了，见长官之前，自己精心的“化妆”，希望自己能够使长官在“第一印象”中，产生良好的观感。一切都准备好了以后，环境还摸不清楚，只有在师友同事之间，悄悄地打听，是不是合长官的意？我们一辈子做事，每到一个新的环境，究竟要浓妆或淡抹，可还真难恰到好处。“画眉深浅入时无？”能不能合于时代？若不合时宜，就没有用。
古人还有两句名诗说“早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”表面上看起来是题画的，其实这是牢骚的诗，他说若早知人是势利的，这样喜欢攀着富贵，（中国牡丹花是代表富贵的花。）对于清高的格调看不惯，那我就率性俗气一点，多用一些胭脂画富贵花好了。我们不懂诗的，只把它当文学作品看，所以有人说，写诗的是无病呻吟。实际上，许多是政治哲学、人生哲学，整个摆在诗里，我们作一辈子人，就是不知道如何能“画眉深浅入时无？”这就是人生哲学。所以中国哲学难研究，因为必须同时通文学。又知秦韬玉咏贫女诗：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
为什么今日谈这些诗与哲学关系？我们中国从前一些读书人，到了晚年退休在家，写字、作诗、填词，一天到晚忙得不得了，好像时间不够用。而现在的人，退休下来，或者是老伴不在身边了，儿女长大飞了，感到非常空虚落寞。有一位某大学教授，在六十岁后，就有这样的感觉，他又不信仰任何宗教，我劝他作诗。他说不会，我说可以速成，保证一个星期以后就会作，不过是易学难精。后来果然他对作诗有了兴趣。如今已七十多岁，居然出了一本诗集，现在可够他打发余年的了。所以中国这个作诗的修养很有用。而且不会见人就发牢骚，有牢骚也发在诗上面，在白纸上写下了黑字，自己看看，就把牢骚发完了，心中还能有所得。
就像这首咏贫女的诗，表面上是描述穷人家的女儿，但实际是影射一个人学问很好，但不得志，所谓“怀才不遇”的人，就像有的公务员，学问很好，但是特考、高考都考不取，这里碰壁，那里行不通，就只有做个小公务员。而这首诗，描写一个住茅屋的贫家女，对那些高贵华丽衣服的香味，闻都没有闻过，本来想托媒人找个婆家，但自己很伤心，不愿意这样折节自荐。比喻一个有学问才具的人，不愿意托朋友为自己吹牛找工作。而在这个时代中，一般人都很现实，很低俗，绝不欣赏青松明月一样的格调。虽然时代如此，可是觉得这些人太可怜了，自己还是保持固有的俭朴纯真，并不跟着世俗走。这也就代表了作者自己。大家很现实，要人家介绍、吹嘘，或者上电视，登登报出了名就有办法，社会风气不太对，何必那样呢？这些路都不走，还是保持自己的朴素。这就可见他的修养，他也很自负，如贫家女一样，敢于夸称自己的女工，比任何人都精巧，这岂不自负自己的学问本事，比任何人都要高？可是不合时宜，苦恨自己在这样的时代里，永远不能得志，没有机会对国家社会有直接的贡献。这也是牢骚。中国的诗文，微言大义，往往就在一个字，“不把双眉斗画长”的一个“斗”字，就是点睛的。所谓斗就是和人家竞争，你打扮得这样漂亮，我就打扮得比你更漂亮，就这样出锋头，找机会。说到画眉，古人描写这一类事的诗很多，也是一些文人吃饱了饭，真的看了女人化妆等等而作的，但那些是所谓“香艳体”。像贫女这一类的诗，则不属于香艳体，而有寄托的涵意。回过来说，这个荷蒉者引用诗经“深则厉，浅则揭”这两句话来说孔子，和“画眉深浅入时无？”有异曲同工之妙。从孔子所奏的音乐当中，他听出了孔子济世救人的心太切了，一般人不能接受，时代是挽回不了的。虽说袖手旁观的话，就辜负了人生的责任，但是做起来深不得浅不得，何苦做这种徒劳无功的事？这是我和古人稍有不同的解释。其次对于“果哉！末之难矣！”我同古人的解释也有不同。也就是孔子说，结论难，人生的最后一章很难下笔。不过，对不对，我也不知道，只有各说各的吧！
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