老子帛书《道德经》第三十二章

天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖，若肖，细久矣。

我恒有三，葆之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，如以慈垣之。

邦国中有四大，“道大”、“天大”、“地大”都称之无愧，唯独“王大”，要实至名归。怎么叫实至名归哪？“道”是实至名归的。“道”就是客观的自然规律的总称，他包括天、地、万事万物客观存在的规律都是自然规律，都统统属于“道”。所以，“道”是排第一的“大”。天和地是仅次于“道”的。天地遵从“道”而行，天地就能永存。所以，天和地的“大”也是没有疑问的。唯独“王”这个“大”，要看其行为，看其“德”才能评判是否“大”。“王”是邦国的统治者。统治者的行为决定着邦国的兴衰，其行为以“道”而行，就是施行了“德”政，邦国就会兴旺发达，自然就能称为“大”；相反，其行为不以“道”而行，其行为实行的不是“德”政，邦国就会衰败灭亡，到了衰败灭亡的地步，有何资格称其“大”。其行为，其“德”不偏离“道”，就能够称为“大”，否则，就不能称为“大”，这就是实至名归。所以说：天下都称谓“我”大，惭愧啊！不才。这是统治者的自谦。对自己的行为要慎重，要谨慎，否则，就会适得其反。如要以“大”自居，那就是真正的不才、不贤了。若要能做到正派有贤能，对自己的行为慎重，谨慎，就得从细小的方面做起，长久的坚持下去，遵从“道”，施行“德”政。我：代王，统治者。不肖：谦辞，不才、不贤的意思。肖：就是正派有贤能。唯：以、因为。夫唯大：就是以大自居。细：细小、细微。久：长久。

统治者恒久的持有三个发宝，保卫（捍卫）着自己：一是慈，就是对民众要有慈爱之心。二是检，就是约束自身的行为，是自己的行为不偏离“道”。就是行为要检点，要端正，有法度，符合规矩。坚持以“道”而行。三是不敢为天下先，不先于民，不与民争利；不上于民，不与民争名。就是对民众要谦恭低下，一心想着民众，一切为了民众。葆：通保。（动词）保护、保卫、保持。检：（形容词）端正的、有发度的。《淮南子·主术训》人主立法，先自为检式仪表，故令行于天下。又（动词）约束、限制。又通敛，收敛、约束行为、收聚。

只有统治者做到了对民众的慈爱，因此，民众才能支持你，拥护你，才能勇于执行你的政令和主张。只有统治者行为端正，做事遵从法度、符合规矩，坚持以“道”而行。因此，民众的行为也会端正、做事遵从法度、符合规矩，“德”政就能广布天下。统治者谦恭低下，一心想着民众，一切为了民众，民众自然也会遵从你的政令和主张而行，遵从以“道”而行，因此，就能做到成事长久。可是，现在的统治者对民众没有一点的慈爱，反而还要求民众必须执行他的政令和主张，这是不可能的，也是做不到的；统治者只想着自己的名和利，那还有心想着民众，不想着民众也罢，反而要求民众为自己、为国家做奉献，做牺牲，这是更行不通了。你不为民，民何以为你？所以，必死矣，一定会灭亡。

只要做到了对民众的慈爱，用于战争则必大获全胜；用于防守则必固若金汤；大自然将“慈”竖立起来，就是为统治者筑造起，以慈爱构筑的坚不可摧围墙。这就是治国理政的手段，这就是最重要的法宝。这就是以“慈”为基石为统治者构筑起一道坚固的堡垒，使统治者永远固守对民众的慈爱，不先于民众，不上与民众，以民众的利益为利益，以民众的心为心。就能成就“王”的“大”。邦国就能兴旺发达。建：《说文》立朝律也。也是“建”的本义。垣：《说文》墙也。（动词）筑墙围绕。

这一章老子阐述了“王”能称的起“大”的三个法宝。一是，对民众要有慈爱心。二是，其行为要检点，要端正，有法度，不能偏离“道”。三是，不先于民众，不上于民众，以民众的利益为利益，以民众的心为心。这其中最重要的是“慈”，只要对民众有了慈爱之心，才能做到“检”和“不敢为天下先”；如对民众没有慈爱之心，“检”和“不敢为天下先”就无所做起了。“慈”是第一法宝，也是首要之法宝。