《论语》十二章课堂实录（徐杰）

文言教学：不串讲，我们可以怎么“讲”？（徐杰）

    文言教学，目前存在的最大问题，就是“串讲”，尤为恶劣的做法，是逐词逐句地串讲，老师讲得白沫腾腾，学生听得昏昏沉沉。

文言教学，不串讲，可以怎么讲？

今天，我在无锡江南中学同课异构教《论语》十二章，对这个话题，略有体会，现抛砖引玉。

读中讲

文言教学，离不开朗读，我们可以想办法，把知识的讲授与朗读指导结合在一起。今天我教《论语》十二章，就在朗读中讲了三个知识。

一个是学生读文题，问为什么读论lun二声，而不是lun四声？于是借机解释了“论”的意思是“编撰”，“论语”就是“编撰的对话集”。

一个是学生读“不亦说乎”，问为什么读做yue四声，而不是shuo一声？引出“通假字”，又再回到课文，问问有没有其他通假字了。

一个是学生读这个“可以为师矣”，我提醒注意停顿，“可/以”，并板书：可，可以。然后让学生猜猜“以”是什么意思，告诉他们，以后文言中遇到“可以”应当读做“可/以”。

在读中讲，既是朗读指导，又是文句疏通、知识学习、知识积累。

串讲，看起来花的力气不少，但收效甚微，为什么？因为讲的都是碎片化的知识，“碎”的东西越多，处处是重点，也就没有了重点。

我们需要对一篇文言课文中的知识进行梳理，看看哪些是可以不讲的（留到以后再讲也没事），哪些是可以略讲的（与文本学习关联不很大），哪些是必须要讲的（如果不讲，会影响到本课的学习活动），然后，把这些必须要讲的东西，随着文本的阅读理解进程，适时讲出来。

我今天教《论语》十二章，学生读课文，理解语句大意，“三省吾身”，我问这里的“三”怎么理解？有人说是“确指，三次”，也有人说是“多次”，我们就讨论一下，哪个解释更好？然后，又切入到后面的一章“三人行”，是“三个人”还是“多个人”？然后老师进行小结：文言中的“三六九”，一般不是确指，而是“多人，多次”。

后来，我们又理解“饭蔬食，饮水”，这里的“水”，是“冷水”，我就问学生，“热水”在古代怎么说？他们有人说是“汤”，然后我又问，我们今天喝的“汤”，在古代叫什么？有人说是“羹”……最后，我跟他们说，有些词在古代和现代，词义发声了变化，我们把这种变化叫做“古今异义”。

在句意理解的过程中，逢山开道，遇水搭桥，适时疏通句意，讲解文言知识，并且通过这样的讲解，又加深了学生对文意的理解，可谓一箭双雕。

活动中讲

文言教学不串讲，就必须组织形式丰富的课堂活动，在活动中，老师适当点评，择机讲析，可以起到“拨云见日”、“顿开茅塞”的效果。

我今天教学《论语》十二章，组织了两个好玩的活动。一个是ppt出示一组从课文里提炼出来的成语，让学生解释成语，然后选择一个成语，造句；一个是还原成语产生的情境，补全孔子当年跟弟子之间的“问答”。

这两个活动，吸引了学生的广泛参与。我预设到他们“造句”可能存在的问题，是成语与所造之句之间的“契合”。果然，有学生在使用成语“三军可夺帅，匹夫不可夺志”造句的时候，将“我们每个人都必须要有自己的志向，要树立远大的志向”与这个成语匹配，我就提醒他说，这个成语强调的是不是“要有志向”？他说，强调的是“不要改变自己的志向”，我又问他，是改变“别人的志向”还是改变“自己的志向”？这个孩子恍然大悟地笑了。

这里的“讲”，其实就想引导学生着眼于“夺”的语境义，理解“夺”的施动者。

 

不仅文言教学，即使是现代文教学，也要想办法杜绝“串讲”。

对那粗鲁而直接的“讲”，“空对空”对句子进行架空分析的“讲”，不顾学生接受能力而自顾自地“讲”，……我们都要保持足够的警惕。

精选留言

  1、文言文的学习本意不是为了弄懂句子翻译，而是通过语言进入古人的思想。所以，字词理解只是桥梁，而标梁的搭建必须在理解文章的过程中。所以串讲既是辛苦的又是基本无效的。朗读、活动是法宝。杰哥最擅长活动了，点子库

 2、我觉得还可以“发现问题中讲”：让学生说一说自己对相关句段的理解，发现不足。教师引导，就像徐老师说的，让学生在文本中“来来回回”的走，理解字词、段、篇。

 3、需要文字学、文化学的底子，有机的整合给学生以鲜活的情境，对老师提出了更高的要求。

 

《论语》十二章课堂实录

背景：同课异构教学研讨活动

时间：2019年10月24日

班级：无锡江南中学初一1班

执教：徐杰

整理：方建国

（课前交流半分钟，PPT出示课题，教师板书课题）

师：今天咱们一起学习一篇新的课文——《〈论语〉十二章》，现在老师来检测一下同学们的预习情况。    

（出示PPT：读读课文      说说本文与教材的其他课文有什么不同）

师：来，你先说。

生：我们平时学的文章是现代文，而这篇是文言文。

师：好，这是最主要的区别。还有吗？ 生：以前的课文都是一整篇一整篇的，这篇课文是一句一句的。

师：有道理。课文把这样的一句或者几句话组成的语言单位称为“章”，相当于      我们现代所说的则（板书：则）。还有吗？

 生：每一句话都有“子曰”，告诉我们这句话是谁说的。

师：“曰”是“说”的意思，都有“曰”，就说明这篇课文写的是人物的对话。“论语”的“语”，就是“对话”的意思（板书：对话）。那么，这个字（指着“论”）该怎么读？

生（齐）：读“论”（lún）。

师（板书“论”的拼音）：“论”是“编撰”的意思（板书：编撰）。所以，《论语》就是后人编撰的一部对话集。    接下来我想听听同学们读书的声音。   

 （生大声读书，3分钟）   

 （出示PPT：请同学来分别读读每一章。）

师：谁先来读一读？  （一生读第一章）师：你为什么不读“不亦说shu乎”呢？ 生：因为“说shu”同“悦”，是一个通假字。

师：请坐，这个同学的预习工作做得多好啊（板书：通假字）。这十二章中还有没有通假字？

生（齐）：有。

师：在哪里？

生：子曰：“吾十有五而志于学”，这里的“有”通“又”。

师：很好，请作标记。第二章，请你来读。   

 （一生读第二章）

师： “吾日三省吾身”中的“三”是什么意思呢？

生：这个“三”泛指多次，它指三次。师：到底是“三次”还是“多次”？

生：“多次”。

师：课文解释说，两种理解都可以。你认为是“三次”还是“多次”好？

生：应该是“多次”。

师：那么，这十二章中有没有再次出现“三”这个数字了？

生：“三十而立”。

师：这里的“三”是确指。

生：“三人行”。

师：“三人行”的“三”，是指“三个”还是“多个”？

生：多个。

师：在文言文中，“三六九”，一般指多个。继续读课文。    

（一生读第三章）

师：她把对话的出处也读出来了，很好。大家猜猜看，徐老师多大年龄啦？生：48岁。

师：太厉害了，我就是48岁。所以徐老师是“四十——”

生（齐）：“有八”。

师：很好，继续。    

（一生读第四章）

师：读得不错，但可以再改进一下。有个地方的停顿没处理好。“温故而知新，可以为师矣。”这里读“可以”，还是“可—以”？注意，在这里，“可”解释为“可以”（板书：可以），“以”解释为“凭借”（板书：凭借）。“可以为师矣”的意思是“可以凭借这一点做老师了”。好，继续。   

 （一生读第五章）

师：读得不错，请坐。我来画一个图，你们猜猜它对应课文里的哪个字？生：“罔”。

师：课文里的“罔”是怎么解释的？生：“迷惑无所得”。

师：你看，这个“罔”字，像一张网。鱼在网里，就是被束缚了。所以，“罔”的本义是“被束缚”。我们读书的时候，如果“学而不思”，只是相信书本、相信老师说的话，没有自己的思考，就会像在网里的鱼一样，没有思想、没有自由了。好，读下一章。   

 （一生读第六章）

师：这段话是孔子用来表扬自己的弟子的，是哪位弟子？

生（齐）：颜回。

师：刚才这位同学没有读出表扬的语气。来，后排的男同学你来试一试。    （一生读）

师：“贤哉，回也！”读得有点味道了。好，读下面一章。    

（一生读第七章）

师：继续，读下一章。    

（一生读第八章）

师：我想问问你，“饭疏食”中的“饭”是什么意思？生：“吃”。师：“饭”原来是名词，现在作动词用了。名词作动词，这是文言文中很重要的一种现象，叫词性活用。（板书：饭：吃）那么，“饮水”中的“水”又是什么意思呢？

生：“冷水”。

师：如果是“热水”，古人会怎么说？

生（齐）：“汤”。

师：我们现在喝的“汤”，古人叫什么呢？

生（齐）：“热水”。

师：错了，我们现在喝的“汤”，在古代叫“羹”。有些词，古代和现代的用法不一样，我们把这种用法叫做“古今异义”（板书：古今异义）。以后，我们还会学到很多。比如，古人说的“河”，专指“黄河”。我们说的“河”，就是指“河流”。好，继续读。    

（一生读第九章）

师：请坐，继续。    

（一生读第十章，一生读第十一章）师：“匹夫”是什么意思？

生（齐）：“平民百姓”。

师：带有“匹夫”的成语学过没有？生：“匹夫之勇”。

师：这是含贬义的。

生：“匹夫有责”。

师：“天下兴亡，匹夫有责。”“匹夫”就是指“普通老百姓”，“匹夫之勇”，是普通老百姓中的憨头佬。继续读。    

（一生读第十二章）

师：现在，我们把全文读完了。同学们的预习工作做得真不错。    

（出示PPT：对照课文注解读课文，哪些句子的大意还不够明白的，请你用“？”做标记。）

师：现在，大家用五分钟的时间对照注释读原文，请你直接把原文的意思说出来。如果哪个地方说得不够通畅的，就在边上打一个问号。   

 （生对照注释读原文，5分钟）

师：好，你们有没有什么地方打了问号的？

生：我有两个地方。一个是“贤哉，回也！人不堪其忧，回也不改其乐”。还有一个是“乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”师：我们班有高手。我想请他来回答。

生：“贤哉，回也！人不堪其忧，回也不改其乐。”应该是“别人不能忍受他的那种艰苦生活，但颜回还是坚持过自己的朴素生活”。

师：颜回坚持过自己朴素的生活，但是他很快乐，因为他有自己的精神追求。我要补充的是，“贤哉，回也”的语序跟我们现在的语序不一样，现在的读法应该是“回也，贤哉！”“颜回是多么贤能啊！”刚才这位男生还有第二处疑问——“于我如浮云”。“于”是什么意思？

生（齐）：“对于”。师：“对于我来说就像浮云一样”，什么东西“对我就像浮云一样”？

生：应该就是通过不正当手段谋取的财富和地位。

师：他的这个解释特别好。还有没有不懂的地方？

生：“博学而笃志，切问而近思”是什么意思，我不太清楚。师：我们一个字一个字来。“博学”是什么意思？

生：“博学”是“知识渊博”的意思。师：“笃志”是什么意思？

生：“坚定志向”。

师：“切问”是什么意思？

生：“恳切地问”。

师：就是“恳切地、虚心地向别人发问、向别人请教”。“近思”呢？

生：“近思”是“多思考当前的事情”。

师：所以，你不理解的就是这两个“而”，它们是连词，表示并列关系。这四个词，就是我们对待学问的态度和方法。刚才有位同学偷偷地问我，“传不习乎”的“传”，是别人传“我”的，还是“我”传别人的？ 你们认为呢？

生（齐）：“别人传我的”。

师：“别人传我的”什么东西？

生：“知识”。

师：“别人传我的知识我——”？

生：“温习”。

师：你认为“习”是什么意思呢？

生：“复习”。

师：有说“温习”的（板书：温习），有说“复习”的（板书：复习）。徐老师班上还有个同学认为是“做练习”（板书：做练习）。有一个很著名的《论语》研究者叫李泽厚，他在《论语新读》中把“习”理解为“实践或运用”（板书：实践、运用）。你觉得“习”字是什么意思呢？“传不习乎？”“老师传给我的知识”，“我温习过了”、“复习过了”、“做练习过了”，还是“实践运用过了”？

生（齐）：“实践运用”。

师：我也认为这个解释是最合适的。“习”的繁体字上面部分是“羽毛”的“羽”，下面是“白”，本义是“小鸟练飞”。大鸟把飞翔的方法教给小鸟，小鸟不会飞，就应该去实践才合理。第一章中“学而时习之”的“习”跟“传不习乎”的“习”也是一样的。“学”是“学习”，“习”是“实践、运用”。

接下来我们来看看——    

（出示PPT：成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定短语。       成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。）

师：《论语》中有很多话一直流传到现在。这些话不能拆开来分析，是固定短语，我们把它们叫作“成语”。我们小学里学的成语大多是四个字，是四字成语。但成语也有三个字或四个字以上的，甚至于一句话也可以成为成语。《〈论语〉十二章》中有好多成语，请大家自由地读一读。   

 （出示PPT：    不亦乐乎  三省吾身  三十而立  四十不惑    从心所欲    温故知新        知之者不如好之者   学而不思则罔    三人行，必有我师   逝者如斯       择善而从   知命之年   三军可夺帅，匹夫不可夺志    说说这些成语的意思。）    （生自由朗读）

师：我们现在来解释这些成语。“不亦乐乎”。

生：“难道不是一件值得快乐的事情吗？”

师：很好。“逝者如斯”。

生：“逝去的一切像水一样。

”师：“逝去的一切”，在这里是指什么东西？

生：时间。

师：对，时间像流水一样。“知命之年”。

生：就是指“五十岁”。

师：你怎么知道是“五十岁”？生：因为文中有个句子叫“五十而知天命”。

师：再请解释一下“知之者不如好之者”。

生：“知道的人不如喜欢知道的人”。师：有点像绕口令了，重新翻译。生：“知道的人不如乐于知道这个事情的人”。

师：谁来说清楚一点。

生：“知道学习的人不如喜欢学习的人”。

师：她把这个“之”翻译出来了，很好。当然，“之”字如果不翻译成“学习”，还可以理解为“仁德”。“知道仁德的不如喜欢仁德的”。好，老师再来考一个。“三军可夺帅，匹夫不可夺志”。

生：意思是“一支军队，可以改变它的将帅，但是平民百姓不可以改变自己的志向。”

师：是改变“自己的”志向还是改变“他的”志向？

生（齐）：“他的”志向。

师：好，大家说得不错。老师再问最后一个，“三十而立”。

生：“三十岁的时候就有所成就”。

师：这里的“立”不是站立。它是一个比喻的说法：一个人三十岁了就能够站立在天地之间，就是有所成就了。

       现在，我们来试着说一段话。这段话里面要包含上面的某个成语。    

（出示PPT：试着说一段话，这段话里要包含上面的某个成语。）

师（补充）：这段话要说得有点氛围，有点情境。比如：课间的时候，同学们坐在教室里等着徐老师来上课，徐老师说还有十分钟，你们聊聊天吧，于是我们就快乐地说昨天的事，说前天的事，说身边的事，说我们家里快乐的事，真是——

生：不亦乐乎。

师：这样说，成语就用在了情境中。我给大家两分钟时间准备，开始。    

（生自主准备）

师：你先来。

生：我想说的是：人的记忆力是有限的，学了的东西总会忘掉，所以我们要温故知新。

师：好的，说得很有逻辑性。

生：我要说“从心所欲”。离上课还有十分钟，徐老师让我们说说话，我们从心所欲地跟前面的后面的同学聊天，聊昨天的事，前天的事，身边的事。

（生笑）

师：他把我说的话改了一下，也是可以的。最好加上一句“我们想说什么就说什么”。继续来。

生：老师的年龄马上就要到知命之年了。（生笑）

师：不错，老师是快到知命之年了。继续来。

生：一个人的志向十分重要，所以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

师：他前面那句话说的是“一个人的志向十分重要”。这里谈的是一个人的志向重要与否问题吗？

生：不是。

师：你应该这么说：一个人的志向很重要，但一个人坚守自己的志向更重要。注意一个“夺”字。继续。

生：现在社会上各种各样的人都有，所以我们要择善而从。

师：什么叫“择善而从”？你先解释一下。生：“选择他们好的方面学习”。师：你接触社会上的人不多，你接触谁更多一点？

生：同学。

师：那你重新说一说。

生：每个同学都有不一样的能力，我们要择善而从。

师：这话就对了。

生：时间如流水般逝去，我们一个人只有一生的时间，所以我们要从心所欲，多做点自己想做的事。（生笑）

师：好的，这样人才不白活。

生：逝者如斯，时间是非常好宝贵的，所以，我们要做一些很有意义的事情。师：好。

生：我们每天需要劳逸结合，好好玩，好好学，不亦乐乎？（生笑）

师：你“不亦乐乎”的是“玩”还是“学”？生：都有。

师：境界最高的是“玩中学，学中玩”。“不亦乐乎”就是“很开心”的意思，那孔子认为最开心的事情是什么？ 

生：有朋自远方来。

师：“有朋自远方来，不亦乐乎？”来，跟我一起来背下来。

生（背）：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

师：“朋”是什么意思呢？

生：“志同道合的人”。

师：还有另外一种理解。“朋”是由两个“月”字组成的，文言中，“月”和“肉”是通用的（板书）。上面一个“月”，下面一个“火”，读“炙”（板书：炙）。“炙”就是“烤肉”的意思。两个“月”就是两根干肉条，是孔子的学费，叫“束脩”。弟子们给他拎两串干肉条来，他就觉得很开心。意思就是“有更多的人来向我求学，我是多么开心啊。”这样也能解释得通。所以，读《论语》时，有些句子的意思是没有标准答案的。    

（出示PPT：    《论语》是一部对话集，选一个成语，试着还原这个成语产生的“对话”情境。    例如：学生问道：“先生，您最快乐的事情是什么？”          子曰：“……？”（不亦乐乎）          孔子问道：“子舆啊，你平时是怎么做自我反省的呢？”          曾子曰：“……？”（三省吾身））

师：《论语》是对话集，但是我们现在只看到了孔子的回答或者弟子的回答。为什么不把每个人的话都写出来呢？因为那个时候写字不像我们现在这么方便，刻字，表达要特别精练，所以就省略掉了“问”的内容。我在读《论语》的时候，经常会还原当时问答的情境。比如，学生问道：“先生，您最快乐的事情是什么呢？”子曰——

生（齐）：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

师：孔子问道：“子舆啊，你平时是怎么做自我反省的呢？”曾子曰——

生（齐）：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

师：曾子就是曾参。曾参的父亲也是孔子的弟子。我们为什么不说“曾参啊，你平时是怎么做自我反省的呢？”因为直呼其名是不礼貌的。“子舆”是曾参的字。称别人的字，是客气的。

       现在大家用三分钟的时间还原一处成语的情境，可以动笔写一写，也可以打腹稿。

生：别人问：“您觉得怎样可以成为老师？”

师：谁问的？

生：学生问：“您觉得怎样可以成为老师呢？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

师：好。还有谁愿意试一试吗？

生：学生问：“老师，您觉得颜回是一个怎样的人？”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

师：这里也暗含了一个成语，老师刚才没有在PPT上打出来，叫：安贫乐道。好，继续。

生：孔子的弟子问：“老师，您平时是怎么学习呢？”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

师：不错，你来。

生：学生问：“老师，您为什么那么刻苦地学习？”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

师：说得很有道理，挺有意思的。下课以后，你们同桌之间，可以一个做老师，一个做弟子，互相问答玩一玩，可以吗？

生：可以。

师：好，下课！