“神的义”可以说是罗马书的主题，它包括了因信称义的真理，也包含了相关的题目，如罪、成圣、信徒坚固的地位等。所以，全面而准确地理解“神的义”在罗马书中的用法和意义是非常重要的。

“义”字本身（名词形式为δικαιοσύνη，what is right, righteousness，justice；形容词为δίκαιος，upright, righteous, just，fair）在通俗希腊文中多指公义正直的性情，也可指在法庭上被告被法官宣判为公义的地位，罪名不成立，无罪释放（动词形式为δικαιόω，acquit，declare and treat as righteous, show or prove to be right or innocent, set free）。

在罗马书中，“义”这个字以不同的形式总共在54节经文中出现（有时一节经文还出现多次）。有的是用来形容人，人的“不义”；“不义的人”或者“义人”；人不义的行为或者追求义的行为。“义”字也与律法连在一起使用，“律法的义”（8:4，9:31等），但是，用的最多的是与神连在一起，或者与神有关联。

在罗马书中，“神的义”（δικαιοσύνη Θεοῦ）这个词严格来讲只出现了7次（罗马书 1:17，3:5，3:21，3:22，3:25，10:3（这节经文中出现2次）），如果算上3:26中“他的义”的话是8次。

从词本身来看，“神的义”是名词，但放在语境中之后，它可以有更具体的特指性意义，同时也就赋予了这个词更丰富的用法（用在不同的事上可带有形容词、动词的意味）。概括起来，有四种可能不同的意义和用法：神公义的属性（righteousness of God）；公义的行动（God’s righteous action）；神所赐（人）的公义的地位（God’s putting (man) in a right relationship with Himself）；神对人公义的要求(what God requires from man)。当然这四方面的意思是彼此相关的，因为神的是公义的，所以神的行为是公义的，包括神在耶稣基督里称人为义，这既显明神公义的属性，也是神公义的行动；被神称义的人当然也有公义的品性，也该有公义的行为。下面通过例子来看“神的义”在罗马书中的用法和意义。

1. 神公义的属性

义是神本身的一种属性，所以神的永恒不变性也就确定了神的义不会改变。而且神的义就确定了何为义的标准，只有神的义是绝对的完全的义，在神里面没有任何的恶与不义，因为神是完美的，所以世上没有也不需要有另外的衡量标准来判定神的公义与否。

罗马书 3:5-6  我且照著人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎麽说呢？神降怒，是他不义吗？ 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？

 

在这两节经文里，神的义主要是指神公义的属性，在神没有任何不义，包括神降怒，这正是神公义的表现。

 

罗马书 3:26  好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

在这一句中“义”出现了3次，指神公义的救赎（第一个），显明他的公义的本性（第二个），也使信的人得以称义（第三个）。所以我认为只有第二个“义”更多地是指神公义的属性。

2. 神公义的行动

因着神完全公义的本性，神所做的一切也就都是公义的，比如神的救赎、忿怒、惩罚和审判等，这一切都是神的公义在其行动中的体现。

A.  公义的责罚

罗马书 3:4  如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。

神另一个公义的行动就是，看到人做不义的事会责备人，或者惩罚管教，引导人弃绝恶行，走义路，也是神公义的彰显。正如罗马书 1:18所说，原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

B.  公义的审判

罗马书 2:5-6  你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。 他必照各人的行为报应各人。

神的审判就是神最终对所有的义与不义施行其应得的报应，是神公义的行动，也彰显神的义。

C.  公义的救赎

罗马书 3:21  但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：

神在律法之外有救赎之恩，是公义的救赎，是有旧约所预言见证过的。

罗马书 1:17  因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：「义人必因信得生。」

 

罗马书 3:25  神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，

 

十字架的福音就是显明神对人的拯救不仅是出于恩典，借着人的信心，而且也是完全合乎公义的要求，显明神是公义的。

 

当“神的义”用来指神的公义的救赎的时候，这个用法基本上与神赐人公义的地位，因信称人为义一样。

 

3. 神所赐人的公义的地位

 

罗马书 3:22  就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

 

罗马书 3:24  如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

 

罗马书8:30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

 

罗马书 10:4  律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。

 

罗马书10:10  因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

 

这里虽然侧重的是人因信可以称义，但人是无法凭自己赚得义的，这个字其实是被动式，是神将自己的义加给人，所以人才能够得到这个被神称为义的地位，人的这个义是从神而来，是因信而来的。

 

4. 神对人公义的要求

罗马书 10:3  因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

 

人常常自以为义，无视神对义的标准，不顺服神的义；或者没有认识到神的义要求有多高，想要通过自己的努力和好行为得到义，于是拒绝神的拯救所要赐给我们的义，就是这节经文中第二个“神的义”所指，因信称人为义的真理。

 

罗马书 8:4  使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。

 

对比罗马书9:31“但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。”前面一个“律法的义”是指一些宗教礼仪上的条规，以色列人只是严格遵守这些教条，却丢掉了律法的实质，这就意味着他们其实并没有真正遵行律法，所以就反而无法得到律法所要带给他们的“义”。

 

但罗马书8:4里所说的“律法的义”指的是律法所彰显的神的义（律法为神的义作见证），是公义的神通过律法对人真正的要求，但是我们凭肉体无法达到这个标准，但是随从圣灵，这个律法的义就可以成就在我们身上了。

 

罗马书 6:18-20  你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至於不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至於成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

 

神在基督里拯救了我们，我们就当竭力遵行神的教导，照着神对我们公义的要求行事为人，也就是“作义的奴仆”。