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(2012-06-04 15:27:54)| 分类： 原创博文 |
黎川八景及沈翼苍的八景诗
清代以前，黎川八景亦有多种说法，其中一种是：瀛桥联袂、禊湖流觞、毘庐晚眺、玛瑙春游、焦泽菱舟、月湾渔舍、鸭泾帆影、鹤野歌声。另一种说法是：吴山耸翠、黎水澄清、拙庵故居、登瀛遗迹、岳宫旛影、禊湖秋月、月湾渔舍、罗汉钟声。
清代初期又有另一种称法：书院春风、禊湖秋月、鸭泾帆影、罗汉钟声、中流阁势、鹤渚渔歌、烟村夕照、揽桥积雪。
至徐达源编纂《黎里志》后便将“黎川八景”定格为玛瑙春游、禊湖秋月、罗汉晓钟、中立晚眺、鸭泾帆影、鹤渚渔歌、江村夕照、揽桥残雪，这种称法一直沿用至今。当时徐达源并请徐球和陆智千等绘八景图刊于《黎里志》卷首。
历代文人对黎川八景都有吟咏，下面就西濛港沈翼苍的“黎川八景”五言诗作赏析，并对沈翼苍作简单介绍。
明朝正统年间，徐达源的远祖徐富一随家人从浙江魏塘（今嘉善）迁到吴江县南麻村，后迁至北厍西濛港定居。以名进士例授文林郎例铨知县不赴选，常遨游吴越山水之间。其子徐硕翁由乡贡进士候补县令，他却谢绝政请，维养志娱亲，诗书传家。硕翁子徐竹溪，克承先业，早岁游黉。正德年间被授予八品冠带，晚年隐居乡里。万历朝，其子徐履仁积极参政捐资，被钦赐七品冠带，与名公巨卿相往还，在西濛港建稻香楼，登临歌咏，著有《稻香楼集》，耽于经史。裔孙徐鑛情耿田园，写有《西濛田舍杂咏》诗：“小隐溪上林，飒飒与风警。水村多白云，山色无影留。野人携杖来，不及亦冠整。笑言深树间，但觉尘思静。缅想唐虞时，巢由出烦阱。今我适幽谷，余晖净遐岭。避世岂敢耽，方闲爱清冷。早稻日渐黄，西成近桑井。田舍古所敦，忘情去机颖”。其父徐允奇也有“水绕庄窝竹绕墙，宛丝风景似柴桑”之句。西濛港北依邵伯荡，西靠水油荡和杨家荡，这条南北走向的近五里的小河港又称芒溪，被通往东濛湾的小濛浜一分为二，称南西濛港和北西濛港。农舍帖水而建，屋后古木森然、桃红柳绿，或种植各种农家蔬果，一派田园风光，俨然世外桃园，深得当地文人士大夫的流连。
在分湖地区，流传着这样一句俗语，叫“无沈不成村”，可见沈姓氏族遍布分湖的各个村庄。明清两代，金家坝雪巷沈氏、北芦墟沈氏和北厍沈家港沈氏为为沈氏的三大家族。乾嘉时期沈翼苍自北厍沈家港迁居西濛港，西濛港处沈家港之西，仅半里而遥，沈翼苍爱西濛港的清幽，港北港西三湖荡清波荡漾，可怡情养性，便携子沈璟（字云巢，号树亭，嘉庆时举人）迁往芒溪。
沈翼苍字瀛健，号行健，迁西濛港后号“芒溪逸客”，与子沈璟经常同黎里徐达源，邱冈，邱璋，叶竹岩，北厍叶树枚，柳树芳，张孝嗣等文人诗酒来往，喜游历，写下了众多诗文，著有《芒溪诗草》，《绘风文抄》等。
一，《玛瑙春游》
不知烟际寺，丝挂绿杨低。风里一声磬，到时莺乱啼。
古碑荒藓断，归径杂花迷。指点斜阳渡，招招酒市西。
瑪瑙庵在黎里镇西牛斗湖之南水中央，庵前萦带一水，庵中牡丹连绵，湖石修竹环绕，远离市廛，游人来到渡口，远望对岸，垂柳婆娑，香烟缭绕，飘飘然欲达仙境，是黎里的一方圣土。
玛瑙庵初名“箫庵“，僧原妙建于宋宝祐三年，此庵名之所以被称为箫庵，是因环庵多修篁绿篠，有“琅玕千万个，绿云一片裹楼台”之赞语，时人常取竹制箫，音色尤美，故称“箫庵”。黎里李发曾有《西窗听玛瑙庵箫声》诗：“西窗日落影萧萧，竹里茅庵望未遥。纵隔菱花秋水渡，好风时送一声箫”。
黎里汝先标谓：“松陵七十二镇而黎川为僻，黎川八景而玛瑙为幽，前萦带一水，后则修竹环之，花鸟禽魚悠然自远，恍如韩公所称盘谷，吴越秀色可尽收眼。”元至治三年，杭州玛瑙庵僧大辙迁此，便更名为“玛瑙庵”。
嘉靖年间，岁祲民饥，一些无赖之徒窃玛瑙庵之材以鬻须臾之死，庵内千疮百孔，香火从此灭绝。至万历十二年，黎里望族之汝实斋，心归净土，与与其妻祝发而僧于庵，一方善信为之响应，不到一年，楼阁轩宇，绀碧辉煌，较之昔更盛。实斋谓其子普思道：“吾世毕于斯，吾骨藏于斯，吾不难委其身于大士而可复拥产以自肥乎？有田五亩，愿以供大士而付后人也”。于是普思亦祝发而奉其田并常住瑪瑙庵。其德恒如，且通儒典，书法亦精，名重松陵，乐善好施，如揽胜桥、宝经庵重建鼎新，皆不遗余力。
再看沈翼苍《玛瑙春游》诗第一、二句（首联）：“不知烟际寺，丝挂绿杨低”。八景中，在玛瑙庵问法参禅，探幽选胜的最好时机便是春天，故定名为“玛瑙春游“。风送柔枝，柳眼频翻，即为春天常见的情景。玛瑙庵建在黎里西浒，与北面的罗汉寺刹竿相望，作者登临此庵想举目远眺罗汉寺，但被浓荫所阻，他完全被绿所笼罩，进入了绿色的天地。不得意，作者将目光和注意力重新回到庵内。三、四二句（额联）：“风里一声磬，到时莺乱啼”。只听得庵内清脆的磬声随风入耳，林中错杂的莺声似在欢迎佳宾的到来，曲径环围，作者继续往深处走入，便有了颈联“古碑荒藓断，归径杂花迷”。
玛瑙庵年代久远，留有众多的历史文化遗存，庵内的“赠章亭”（长洲缪彤题），“流香阁”（知县郭琇题），是文人诗文唱酬和品茗煮酒之所，“五观瞻仰厅”为信徒谟拜之地。明代玛瑙庵的梅庵上人，书诗画兼通，诗宗陶孟，楷法宗王逸少，草书宗孙过庭，人物宗吴道子，草虫宗孙知微，随墨点蝇，几欲举扇挥去。并创放生之举，建放生池。与寺僧觉源，里中文士毛锡平、汝周禄、陶亮公诗词唱和，留下了无数的诗文石刻，所以潘耒有“残碑漶漫传千古，石鼎香飘花雨间句”。
清初，平望潘稼堂应玛瑙庵阴禅大师之请，为康叔所绘的《瑪瑙春游》图写有：“玛瑙庵四面皆水，竹树幽胜，去余家二十里而近，未能数游，观康叔此图，真令人欲弃百事栖迟其间也”。后又有待诏徐达源、邱冈、邱璋、邱睿、徐楠、沈琼、闵桂、等常雅集其中。所以陶学琦有《寓赠章亭将往山右与梅庵话别》诗：“一水护烟霞，经春致倍加。圃畦添竹笋，屋角见梅花。旧纸糊窗净，新诗琢句葩。客来频不厌，扫石共烹茶”。李大有则有《流香阁晚眺》诗：“社公雨过绿荫斜，水廓山村望眼赊。一道寒烟飞隔浦，月湾深处几人家”。邱冈与众文友常唱酬其中，故有《春季雨霁，同叶竹岩、陈韫山、沈云巢、礼南弟游瑪瑙庵分韵》：“连句泼火雨，乍喜朝霞什。寻春动吟兴，着履要良朋。出市即旷野，暖日当头蒸。柳条绿半里，菜花黄千塍。月弯明照眼，微风皱波绫。浮杯到彼岸，香界高千层。枳棘兜小户，篁蓧森平陵。玉梅古干曲，银杏新芽增。檐遮小山桂，棚覆天仙藤。奇葩绽芍药，嘉植纷林艿。名号唤各殊，数之不可胜。剔藓读碑记，亀趺没弧棱。蝇头书瘦硬，笔法留阳冰。此庵自宋始，明季早坏崩。实斋暨普恩，乔梓同为僧。栋宇重修葺，旧迹能相仍。忽忽三十载，佛地判废兴。吾思释氏旨，无无参上乘。清净岂有着，形色本无凭，一任历尘劫，终古明传灯。题诗得远悟，清游志吾曾”。通过这首诗，我们可以清晰地看到当时瑪瑙庵的情景和历史变迁。
因此说，玛瑙庵不但有宜人的自然景观，而且具有丰富的人文景观。一旦进入，则不思归路，正如吴奇生的“若非壮宇归，即被野云留住”。而一旦想出来，却又有林深不知处的感觉，作者竟然“归径杂花迷”，一时找不到来时的路。
尾联“指点斜阳渡，招招酒市西”。夕阳西下，满天红霞映于碧水之中，此时，诗人在市廛之西的玛瑙庵向对岸的渡船频频招手，一幅《夕阳呼渡》的画面顿时浮现在人们的眼前，是那么的恬适悠闲。
在这首诗中，诗人并没有具体写到玛瑙庵人文和建筑，只是通过绿杨、磬声、啼莺、碧藓、杂花和古碑，以及夕阳等，有静有动，有声有色；文辞通俗，却耐人寻味，足见诗人的淡泊心境。
二
露下夕烟流，涓涓明镜秋。练飞灯作市，柳亚岸维舟。
珠玉三千界，笙箫十二楼。此间客小憩，休羡紫云游。
古代修禊事，往往在春季举行，但也有在秋季进行。至于春日修禊，最著名的莫过于发生在晋代浙江绍兴的兰亭修禊，而《兰亭集序》文辞隽美，书法则更美，被称为天下第一行书。黎里古镇一直沿续秋季修禊的习惯，故有秋禊湖、秋禊桥的存在，如里人徐士泰有《秋禊桥看月》诗，诗：“修禊传春日，吾乡偏在秋。风清银汉迥，夜静月波浮”。冯寿朋也有：“西连莺脰左分湖，紫蟹银鱼满载沽。八月游人胜上巳，禊湖秋禊外乡无。”的诗句
禊湖在黎里镇北，罗汉寺之西。禊湖之中有一绿洲，洲上建有城隍庙，此庙的城隍神是唐太宗李世民的第十四子李明，当时被封为曹王，为苏州剌史，有德政，后被封为昭灵侯和城隍神。自古城隍神祠必建于邑治间，很少设于乡镇，黎里城隍即是一例，这好比王侯之有宫别苑。至大德三年改名为“衍庆昭灵观”，明洪武二年封李明为鉴察司民城隍显佑伯，为吴江城隍神。雍正三年，道士卜斗文募捐环碧堂和望春亭，乾隆二年，里人邱赐麟奉父翼高遗命，于殿前建戏台三楹，台下供有白马皂吏分守两侧。又有秋禊桥似苍龙卧波达于西岸，秋禊桥由数条石板铺就，在桥上行走会发出叽咕的声音，等临此桥，倾听石桥的吟唱，看着这涟漪的水波，使人浮想联翩，因此李大有有《秋禊桥晚眺》诗云：“天高儗睇气苍凉，秋禊桥边秋兴长。疏数烟笼迷落叶，晚山云锁失斜阳”。城隍庙琳宫绀宇，近接东窗，翠岫青峦，遥临北牖；南则万家烟火，廛市缤纷，西则千顷碧波，帆樯络绎，疏钟出寺，白云偕飞，渔唱过湖，清风频送，一派清和之气洋溢于黎里古镇。
每年的中秋期间，全镇市民都赶往禊湖赏月，尤其在十五至十八这几天晚上，黎里三里市街和禊湖一带灯市如林，各店铺彩灯高悬，望恩桥上搭起桥亭，桥亭上也挂满各色灯笼，整个市镇就像被珍珠琥珀装饰起来的灯的世界，灯的海洋，如此繁华美景，风雅的士子自然留下了不少诗篇，其中一首云：“金镜湖头碧水澄，清风桥下彩灯腾。疑将万点天星摘，散作中秋两岸灯”。里人冯寿朋，周元英，凌凤超等写下了《禊湖秋月》诗。
再看沈翼苍《禊湖秋月》诗的首联，“露下夕烟流，涓涓明镜秋，”虽是咏月之诗，诗却并没用“月”字，而用玉露湿人，夕烟绕湖水，涓涓一水如明镜，来说明中秋之月的明亮。在修禊和节日里，城隍庙院前的灯光和水光交相辉映，光亮如镜，故又将前湖为“金镜湖”，所以诗人说“涓涓明镜秋”。三、四句写游人接踵而至，或乘船有来，闪烁的灯光连成一片，如一条条彩练煜煜生辉，五、六句描写那些步行潇洒风流者，学谢公携妓——此时天上一轮素月倒映湖中，上下映衬，诗意无穷，有“此间乐，不思蜀”的感觉。真是“好景乍临眠未肯，夜深犹在木兰船”。上天纵有紫云曲绕，哪里能比得上人间中秋赏月的雅致呢？所以诗人最后说：“此间容小憩，休羡紫云游。”
三
敲破千家梦，声清出讲堂。林鸡鸣处杂，蕉鹿世间忙。
度壑流霜气，穿林带月光。如余独醒者，云卧冷衣裳。
罗汉寺初名普同院，在黎里镇之北作字圩，即今罗汉新村西。东晋咸煕元年里人施氏舍地，僧法灯为开山祖师。宋淳煕元年僧梵敷奏请赐名为罗汉讲寺。明永乐、宣德、、正统、成化、万历朝数次修葺。至清康熙、乾隆年间又几经翻修，并重建天王殿、玉带山房、毘庐阁、迎爽阁、枕流阁、松月堂等建筑。
陶育在《增建罗汉讲寺记》赞道：“自佛法入中国之后，天下丛林未有我朝之盛者，以有德行高僧整饬之也，况姑苏为天下名郡，胜景多，福地广，僧皆德国行勤于修建，又非他邦之可企及。若黎川罗汉寺，吴江之名刹也。左金镜右带湖，前秀水后同川，殿廊华丽，僧行清心，尤为姑苏诸山之胜概也……”。
罗汉寺殿宇雄伟，古树参天，山门前为香花桥、山门后即为天王殿、殿后有一巨形香炉，左右为高大的银杏树，东有钟楼，西有鼓楼，暮鼓晨钟，在黎里上空回响了一千多年。正中为大雄宝殿，殿后为法堂，最后是藏经楼和方丈室，中轴线之西有禅堂、关门房和阎王殿，外还有菜园、花房，全寺广植花木，有银杏、黄杨、榆树、樟树、梅梅树等等。罗汉寺兴盛时期，面积达五十余亩，寺内设施俱全，跻身江南名刹，建寺比浙江灵隐寺还早四十年左右，莅属于佛国普陀山，方丈由普陀山大和尚派驻选定。
黎里周元英的诗句：“五更敲醒千家梦，一百八声风自悠”堪称咏罗汉寺的佳句，而沈翼苍咏《罗汉晓钟》首联：“敲破千家梦，声清出讲堂”，文字更加简洁，却有与周氏同工之妙。陈阶瑶有《重九前二日游罗汉讲寺》：“林疏清磬远，径曲梵音深”，其梵音即出自讲堂。
罗汉寺初名普同院，至宋孝宗赵眘，他非常重视佛教，年年到灵隐寺礼佛，当时普同院僧梵云游至灵隐寺，梵敷历述普同院的历史兴衰，孝宗当即写下了“罗汉讲寺”四个大字，从此普同院改名罗汉讲寺，一个“讲”字，使神秘的佛教与贫民百姓贴得更近，高僧将佛理深入浅出的讲解，使众多普通市民都非常乐意地接受并消化，使佛教更加世俗化和平民化。类似说法讲经的诗句，还有宋存礼《过罗汉寺访蛤庵》：“香袅沉檀朝课后，声传清罄午斋时”。
颈联“林鸡鸣处杂，蕉鹿世间忙”。描写寺内动物的繁杂，以反衬诗人内心的平淡。五六两句对仗工整，诗人于月夜度壑穿林，寻幽踏古，这也是历代黎里文人一贯的爱好。罗汉寺不但环境优雅，寺僧们向佛心诚，佛法园通，方丈和监寺又是文林高手，如明代实裕（字葆光，著有《口庵集》和《玉带山房唱和诗》；蛤庵诗笔清奇，著有《湘溪集》；清代海印著有《按指集》；超源（字莲峰，号紫衣道人）著有《未筛集》；行演（字隐峰）著有《隐峰集》；定川著有《净土述要》、《支昙诗稿》；觉源著有《梅庵集》，还有如林璧，绘画淋漓尽致，有浙江人氏请他画《百鸟图》，他把大幅宣纸铺在地上，叫人用草鞋蘸墨，在纸上随疏密有致地印满一百个墨印，然后一一用笔勾出鸟的轮廓，再经点染，《百鸟图》顷刻便成，姿态各异，亘古未有。还有寺僧实源常陶醉于寺中梅花丛中，因号梅花禅师。乾隆十六年，高宗南巡至罗汉寺，实源赠梅花长卷，得到高宗的赞赏，并御书“福”字相赠。
黎里及周边的文人也均愿意与方丈寺僧交往，诗文唱酬无倦。如凌信、汝讷、尹宽、徐九
尾联：“如余独醒者，云卧冷衣裳”。应该是对应“林鸡鸣处杂，蕉鹿世间忙”而言，当时沈翼苍的朋友邱冈弟兄三人，在罗汉寺西隅筑有“醒庵”，以示三人的志趣。邱璋在醒庵并住了下来，他在附近泽地数弓，自锄种菜，并自绘《闭门种菜图》，好友潘玉堂（号雪樵）为他写了《题邱礼南闭门种菜图》诗，其诗云：“古人读书求灵性，今人读书求声气。搦管粗教病兢谐，奔驰形势工援系。那知衣钵道途中，亦有功名民社外。从来治术本儒术，识力还从淡定出。大烹于我苟难安，反觉齏咸味清洁。简策留传英爽凭，万卷读破方通神。雨风一室旨千古，贤豪无数来墙羹。丹鸡白犬盟车笠，怀刺权门鱼贯列。郁轮袍始凝碧终，斯人大略同摩诘。邱君年少非求名，小影写作苍梧丁。抱瓮原知万机息，披图不觉双眸青。须知此意谁能会，怅触无端发深谓。果能闭户谢当关，他日我来同吃菜”。
宣城籍震泽儒学司训袁榖芳基于三邱的淡定闲适，特地为三邱作《醒庵记》：“醒庵者何新庵也，新庵则曷以曰醒庵也，邱子曰：新庵非名也，因其新而新之云耳。有新必有旧，曰愈久则愈旧，以是名于义无取，于是上其声而易之以醒也。夫子以为何如？可则请为文以记之，俾来者知也。余闻邱子言，冁然曰：甚矣，邱子之用心也，邱子之心，心乎觉世者也。今夫人或梦而呓也，或醉而狂也，罔罔然不自知也。其溺于名利也，何以异于是圣人有忧之故。人未有常梦而不醒，常醉而不醒者也。既醒而知其为梦也则惭。既醒而知其为醉也则悔，惭且悔，不待有道者之觉之而自觉矣，故欲其觉不如先欲其醒也。醒之为效甚速，而顾名思义，虽自今以至于千百年可一言尽也，此邱子之所以名是庵也”。袁榖芳认为，三邱淡泊于名利，于世无争，均为世间的觉悟者，能不待有道者之觉而能自觉，非常可贵。 “醒”相对于“梦”而言，时人常于梦中说痴话，而沈翼苍渊通豁达超逸，是同邱氏兄弟一样的清醒者，所以他自谓“如余独醒”，颇具隐士的淡定风范。
四
莫扫溪桥雪，能通夜月辉。寒多渔市晚，日出屐痕稀。
傍水梅应放，依林鹤不飞。诗情驴背好，有客未扃扉。
揽桥又称揽胜桥，坐落在黎里镇东郊，为梁式单孔石桥。明弘治二年邑人严以诚建，万历十一年里人毛寿南募修，康熙三十九年里人陈永年重建，雍正四年里人陈时夏等修茸，乾隆十八年里人陈时中室叶氏与陈鹤鸣又捐资重建。
传说黎里镇地形似蛇（又一说似龙），东面的芦墟镇地形似鹤，有“鹤鸣一声，蛇行千里”之说。黎里人便在镇东建揽桥，桥象弓形，然后再在镇东栅市河出口处建一高阁，此阁便是中立阁，高阁形状象箭。这样引弓搭箭，东面的鹤就不再鸣叫，蛇也不散游了，两镇就相安并存。
“揽桥残雪”之所以被列为黎川八景之一，是因为它具有独特的优势。单就黎里镇而言，沿市河就有形状各异，大小不等的桥梁近30座。每至隆冬季节，大雪纷飞，市河两岸的房屋均笼罩了一层白茫茫的厚雪，小镇变成了一个粉装玉砌的世界，人们推窗启户，足不出户，便能领略其神韵。
人总是有一种好奇心，看惯了这样的琼楼玉宇，似乎觉得还少了一些野趣，而揽胜桥景区的雪景，就满足了人们这样的好奇心。霓梁断岸，琼田映雪，老梅华吐，枯芦絮飘，蓑笙纷披，寒江钓艇，一种空旷寂静的美是别的地方所取代不了的。这正如周元瑛的《揽桥残雪》诗：“ 琼田皓皓雪平铺 ，北渚南川绝钓徒，百尺霓梁横断岸，冲寒一览凿冰图”。
揽桥因处镇郊，行人不多，积雪比其他地方深厚，所以揽桥积雪时人称奇。乾隆时期，黎里池亭文士叶树枚惯于游历，芦墟陈梦琴曾有“每访先生辄掩关，生无仙骨近诗坛。路非之字行来曲，人似奇书见却难”的赞叹。叶树枚有一年于冬日到翰林院待诏徐达源家中作客，当时徐达源已辞职回黎里，两人诗文唱和，日夕无倦，几天后的晚上叶树枚拜别徐达源夫妇，舟行回家，在揽桥被风雪所阻，滞留在揽桥，进也不能退也不能，居然在揽桥熬了一宿，便写下了《访山民归，风阻揽桥作》诗，诗云：“封姨无赖滞行舟，悔别文萧写韵楼。此是家乡非客里，风波也受一宵愁”，足见揽桥积雪的厉害。
大雪之后的清早，人们习惯将门前道路及桥面的积雪打扫清爽，这是最常见的一幕。可是，沈翼苍《揽桥残雪》一、二句“莫扫溪桥雪，能通夜月辉”，诗人却偏偏不让打扫，因为他要留着这“六出之花”，待到夜晚的来临，看天上皎洁的月亮与桥上的白雪相辉相映，甚至要比一比，是不是桥上的积雪比天上的月亮更加净白。
三、四二句开始写雪后的自然景观，“寒多渔市晚，日出屐痕稀”，是因为天气的寒冷，渔市也随之晚了些，下了整整一夜的大雪，天亮时，放晴了，太阳出来了，可是路上的行人还是那么的稀少。
颈联“傍水梅应放，依林鹤不飞”。水边红梅凌寒开放，本来在渚边闲步的白鹤，此刻也躲在树林之中，诗人沈翼苍好似一位一位善于丹青的高手，他描写的梅花是红的，正含苞待放，栖鹤是洁白的，藏在树林中，这样一红一白，一动一静，真是神来之笔。当时在揽桥周边确实栽种了不少梅花，这在凌凤超的《揽桥残雪》也有记述，其诗云：“同云风卷尽，雪色带晴晖，野岸梅花发，溪桥人迹稀……”。
尾联“诗情驴背好，有客未扃扉”。诗人引用了唐代诗人贾岛驴背挥鞭，吟髭欲断的故事，沈翼苍当时或舟行或步行，不可能象贾岛一样倒骑毛驴推敲吟咏，但他向往有这样一种情致。他不知不觉一路走来，来到了一处静僻处，见柴门半开半关。诗人写到此处，却嘎然而止。这里蓬门半掩，红尘远隔，主人是不是外出访友？主人如果在的话，沈翼苍是否与主人喝数钟薄酒，或敲一局枯棋，这全凭读者来想象了。
五
皋禽去不返，月夜静无娱。谁唱水仙调，时来金镜湖。
一声飞乱荻，隔渚有惊鹜。今古悠悠者，吟情属钓徒。
“岸浪姐妮面孔好看红堂堂，一心想网船浪个捉鱼郎。勿嫌穷来勿贪富，贪那乌背鲫鱼烧鲜汤”。这是流行于芦墟、莘塔、黎里等地的《一心想配捉鱼郎》渔歌。
渔歌是吴歌的一种，它在吴地已存在了上千年，如上述渔歌，它产生于渔民的日上生活和劳动中，歌词信手拈来，歌曲吐口而出，委婉动听，历久不衰。随着时代的发展，渔歌正逐步消失在人们的耳边，作为非物质文化遗产之一的渔歌，国家和地方有关部门正加紧对它的抢救和保护。
据载，乾隆年间，黎里镇上突然飞来了一只白鹤，飞翔于南栅染字圩，并在农家田间栖息了很长时间便向北飞去。白鹤是纯洁、健康的象征，镇上的人们都认为这只白鹤会给市民带来祥瑞之气，鹤就成了黎里人心目中的吉祥物。
镇东有一小渔村，河道纵横，皋渚错杂，其形状正如一鹤脚，渔民便把它定名为“鹤脚扇”以图吉祥。这样一来，鹤脚扇便成了一块风水宝地，原本四散的渔船，纷纷移居于此。直到新中国成立时，鹤脚扇尚聚着百余艘渔船，一直是黎里一带渔民的避风港。
渔民一年四季漂泊于水上，他们以舟为屋。每当夕阳西下，渔船纷纷靠岸，此时每个船头或船尾上，炊烟袅袅化作了天上的紫霞。红樯波映，船灯闪烁，珠辉腾于半天，宝焰翻于河中，真成了渔家之仙境。置身于这样的良辰美景，唱一曲水调渔歌，那是最为惬意的了。的确，渔民们劳碌了一天，为了消除白昼的疲劳和烦忧，寻求精神上的满足，在一弯新月斜挂在树梢时，水面上，柳树间，渔歌阵阵，随风飘扬，时而激荡欢快，时而缠绵幽怨，歌声回荡在静汨的水面，回荡在渔民美好的生活之中，这便是鹤渚渔歌的由来。
鹤渚也吸引了无数的文人墨客并沉醉其中。黎里人陈阶琪有诗：“渔家多傍柳，钓艇每穿荷。争唱斜阳里，声声起碧波”。凌凤超亦有《鹤渚渔歌》诗：“渔者舟为屋，清歌晚自娱。几家依浅渚，一棹出平湖。风荡波间月，声惊水宿凫。夜间歌枕听，信口是吴歈。”
下面来欣赏沈翼苍的《鹤渚渔歌》诗。起句便提到了吉祥的的鹤，“皋禽去不返，月夜静无娱”，自从白鹤飞离皋渚后，听不到鹤的歌唱，静静的月夜无所可娱。作者好象专程来看望白鹤的仙姿和倾听白鹤的唳唱，因为听不到也看不到，便有一种失落感。
“谁唱水仙调，时来金镜湖”，突然远处传来了悠扬的歌声，这分明就是渔家的水仙调啊。这歌声除了吸引作者外，也惊动了渚边的野鸭，便引出了颈联：“一声飞乱荻，隔渚有惊鹜”。野鸭纵身飞出乱荻，或许要飞向有歌声的地方，要与渔民们一起赛歌呢。作者通过安排一只野鸭的飞出这个细节的描写，使整个画面动感倍增。
前三联或是写景，或是绘声，写来非常生动。最后一联点出诗人心中的幽情：“今古悠悠者，吟情属钓徒”。看来悠悠垂钓生活，是作者对隐逸生活的向往。
六
眼空飞鸟外，千里白云通。秋水四围碧，夕阳一面红。
波跳疑到雨，帆远欲停风。半幅荆关画，遥山指顾中。
吴山一角，洞庭两峰，万井楼台，暮云烟树。明清两代，在黎里欲览波光岚影，中立阁是再好的去。
黎里水道发源于天目山，西由太湖张王荡、莺脰湖、雪湖、杨家荡等水脉分入黎里，环绕一镇，曲折如带。再由市河至东郊揽桥荡、木瓜荡而入分湖。
水是财富的象征，为锁住财富，黎里人在东栅的市河出口处，于水中央建八角形花岗石礅，并在石墩上建造三层高阁，此阁因此名为中立阁，又因其形为八角形冠盖，和八角形腰檐围环，又被俗称为“八角亭”。中立阁配以引桥为锁钥，安稳扼住市河东泄关口，这样就留住了水中的气，也就留住了黎里镇的财气和财运。中立阁勾心斗角，巍然屹立，蕴含着人们审美取向，更包涵着对幸福生活的向往。
中立阁建于乾隆九年（1744年），同治八年（1869年）重建。但在民间的传说中，它的建成则要早得多，朱元璋刚取得天下，坐镇南京时，即派军师刘伯温到全国各地堪察风水，当刘伯温到黎里后，从东至西走过一遭，就觉得黎里的风水特别的好，而且非常奇特，自镇东到镇西，黎里市河就象一条巨龙，东郊市河出口处为龙首，地藏殿内的两口古井和两棵银杏树分明是龙眼和龙角，而整条市河就像龙身，富家浜、楼下浜、木排浜、道南河似为龙足，龙尾就是秋禊湖，刘伯温顿时大吃一惊，真龙天子有可能就藏在黎里，将来很有可能要与朱元璋争夺天下。朱元璋得知后非常害怕，责令刘伯温想对策，刘伯温于是在黎里镇东出口处建造八角亭，镇住龙头，这样就解决了后顾之忧。龙虽然被镇住了，但黎里故有的风水还是非常好的，尤其是文风特盛，这是镇不住的，刘伯温一想，这里皇帝是不可能出了，那就让此地出三斗三升芝麻绿豆官，为朱明王朝服务吧，于是又在八角亭顶层上设一文昌位，立文昌帝像。果然，自明代初期始，黎里各大望族，名人辈出，接蹱相望。
中立阁自建成后，一直是黎里的象征。人们远远就可望见中立阁的塔刹。塔刹分刹座、刹身、和刹顶，内用刹杆直贯串联，塔座为仰莲型，刹杆上有十三相轮，相轮上置华盖（也称宝盖），作为相轮刹身的冠饰。顶尖在宝盖之上，有宝珠串联，二米多高的铜塔刹，四周系以链条，重檐翘角，风铃传响，圆筒瓦上闪耀着金光，雄伟壮丽。
中立阁底层供奉的玄坛菩萨是道教的财神赵公明元帅，黑面浓须，头戴铁冠，一手高举宝锏，一手按膝，怒目而视，旁边供有泥塑老虎。二层面南并供的是关公和岳飞神像。西面供着一尊阿弥左胁待观音，此像头戴珠花珠帘的头面，身穿绣衣，粉脸玉手，独自坐于靠背椅中，可谓别具匠心。三楼供文昌帝，边有魁星踢斗塑像。
中立阁供奉着各路神仙，融道教和佛教于一体，这样迎合了众多市民各自意。普通市民，焚香跪拜，祈求消灾纳福，文人雅士喜欢来此登高远望，顺便又可以参拜文昌大帝，祝愿文运亨通，云梯直上。
沈翼苍登中立阁，不是求神拜佛，而是登高览胜的。中立阁二、三层楼面围廊宽阔，雕栏环绕，循廊环视，四周景色尽收眼底。作者视线先远望，“眼空飞鸟外，千里白云通”。飞鸟能在空中自由飞翔，诗人的目光也不受限制，似乎能望见千里之外的白云，大有一览众山小的气概。颌联“秋水四围碧，夕阳一面红”。对仗工整，描绘生动，一碧一红，给人以美的感受，尤其是“一面红”，用拟人手法写得生动活泼。凌凤超也写有“窗涵秋水碧，槛映暮霞红”句，但不及沈翼苍的灵动。
接着作者突然又将视线拉近。只见水面在夕阳的照耀及秋风的吹拂下，泛起粼粼金光，不时地激荡溅起了许多浪花，四散撒落，犹如秋雨撒向桥边、岸边……。这小小的水滴因为是近景，波跳如雨，其动态作者观察得非常仔细。而远处风帆饱挂，应当是行驶得很快的，但又因为是远景，看着就好象一直停在那里，这一大一小，一静一动，非亲临其景是描写不出的。
沈翼苍登高四望，向东俯瞰，是青绿凝碧的小官荡，再远望隐约可见揽桥胜迹。向南可见与浙江相连的陆家荡，塔浪荡等，天随桥，野芳庵也一览无余。其北为地藏殿和牛王殿，沉雄肃穆，向西即是官塘上和煤水滩一带鳞次栉比的市廛风情。黄昏时分，斜阳余辉，湖光水色，农舍袅袅上升的炊烟，交织成一幅富有诗情画意的图画。抬头远望，隐约可见远峰飘渺，“半幅荆关画，遥山指顾中”，此时此景，作者感觉到自己就好像在荆浩和关仝的山水画清游啊。
七
霞起流虹彩，
叶乱鸦翻背，
黎里，是春秋末期“槜李之战”的战场之一。吴越两国的水军会战于江浙两地交界的黎里甘南村的湖荡，此次战争以吴国获胜。吴军在清理战场时将越军的尸体首级丢进一个积水潭中，当时首级带着血水染红了整个水潭，经年而不净。因甘南村诸湖荡地处镇南郊，比较偏僻，并作为战争遗存，此地有一种阴森恐怖的气氛，故这个积水潭被时人称为“鬼头潭”。 由于越军大败，吴军则戏称越军为“小儿”，所以当时交战的湖荡也遂名为“御儿荡”。
战后两国签订和约，自此这里便成了两国的分界线，随着时间的推移，硝烟弥漫的古战场已经成为历史。到了唐代，陆龟蒙隐居于荡边的鸭栏泾，就有人将此荡称为陆家荡。在荡之北有一小村庄，村上有一座秦太尉庙。
那是宋宝庆年间，有潘壬与其从兄甫、弟丙兄弟在湖州作乱，并波及苏州一带，声势威胁到黎里，秦乾奋勇而起，树义旗抵抗贼寇，一场血战终于打败了匪乱，保得乡里的平安。乡人便建此庙以示纪念。
清朝康熙年间，有乡人在旧址上重建秦太尉庙，并增祀一位姓施的神医，所以又俗称施相公庙。至明末清初，庙已破败不堪。与秦太尉庙隔荡相望的是江村，村上肃穆而恬静地挺立着一棵银杏树，茂树荫尉，郁郁葱葱。
江村，清泉碧波，特别是到了傍晚，五彩眩目的霞光似给小村蒙上一层绯红的轻纱，加上周围古老而浓郁人文气息，经常有文人雅士前来凭吊赏景，据说有个叫陈鲸的人，曾隐居于此，他性情恬淡，躬耕乐善，并常与子思道、思德怡情于鸭栏、鹤渚之间。嘉兴徐白为他画《抚松图》，吴江名贤朱鹤龄并有题识。
乾嘉时期，黎里及周边文人也结伴来游，沈翼苍就是其中的一位。他写的《江村夕照》诗，是写水村暮色之景，一派夕阳无限好的自然景观。可是，天有不测风云，正值夕阳西下之时，忽然一阵狂风骤雨，就像小孩的脸，说变就变，所以，他写《江村夕照》诗时应当是在夏天的傍晚。
诗人看日落之初，是“霞起流虹彩，高低一片明”。大雨降临，沿河酒肆，匆忙关起窗门，将酒旗收了起来，看来这雨是够大的，不然酒旗是不会收起来的。
“酒旗收急雨，渔网趁新睛”。暴雨过后，天气放睛，河江中的鱼儿耐不住一天的酷日，加上阵雨袭击，魚儿高度缺氧，往往会从深水中浮上水面来，呼吸新鲜的空气。这时，也是打渔人最好的收获时间。
颈联“叶乱雅翻背，云孤雁曳声”。对仗功整，形象生动，可谓是神助之笔。如果没有实地体验，是不可能写出这样的诗句。雨后，一扫先前的彩云，偶尔在天空中能看到一二朵白云。这与两前的“霞起流虹彩，高低一片明”形成了鲜明的对比。由于云朵的孤单，诗人触景生情，一幅“暮色孤雁”之景浮现在诗人的脑海，诗人似乎听到了雁叫之声，是那么的清幽，甚至有一种孤怨之感。暮色渐深，孤雁催归，诗人回到家中，正好遇到了邻家老叟“杖挂绿蓑轻”。诗人此时的心情应当是同这位老叟一样，身无俗累，心襟是那么的冲淡。
八
莫挟黄金弹，
日落孤云断，
鸭栏泾在黎里镇南，因唐朝著名诗人陆龟蒙（号天随子）在在此养鸭而闻名。而周边的天随桥、陆家村、陆家荡等也因此而得名。
陆龟蒙，苏州人，年少时即通六经，后屡试不中，遂绝意功名，至唐乾符时，寇乱纷起，为避兵乱，隐身自放，便随湖州剌史张搏畅游苏湖两州。在苏其间，主要散迹于吴淞江、震泽、莺湖、梨湖、分湖等地，并东泛淀泖诸湖。
他在吴江期间，作有《鹌》一首，其序曰：“客有过震泽得水鸟，所谓鹩者，贶予黑襟青胫，碧爪丹噣，，色几及顶，质甚高而意卑，戚畏人，予极哀其野逸性，又非以能招累者，而囚口笼槛，逼迫窗户，俯啄仰饮为活，大不快，真天地之穷鸟也”。鹩其实是他的自喻。
到了晚年，陆龟蒙仍扁舟蓬席，翛然归于黎川。当来到鸭栏泾这地方，水村两岸桃红柳绿，简直就是世外桃源，所以他以陶彭泽自比，并投竿清波，笑枕云水，便作诗云：“贤达垂竿小隐中，我来真作捕魚翁。前溪一夜香流急，已学严滩下钓筒”。他居然又将黎川比作子陵滩了。于是又在黎里镇南筑“鲁望别墅”。
明代常州训导黎里汝可起有《过唐贤陆鲁望别业》诗：“高风缅唐贤，别业著我里。桥既号天随，湖还姓陆氏。岂独养鸭栏，名动幽人耳”。鉴于陆龟蒙的德言和才情，与春秋范蠡和东晋氏张翰同被列入吴江三高祠中，历代文人作有众多的《三高赞》和《仰高亭记》等。明代赵宽赞语谓：“芃芃鲁望，志履疏旷。时为散人，自比元亮。清不耻耕，贫不辍酿。蓑笠扁舟，烟云白浪。皓首藜书，焦心绝唱。遗编如新，可见高尚”。
陆龟蒙除了作诗、垂钓和领略湖光山色之外，最大的乐趣就是养鸭，他养的鸭非常有灵性，他每每纵情于岸滩、沿河、芦苇之间，一群群鸭子总是不约而同地和他一起畅游水国，戏嬉打闹，相互追逐飞翔，所以沈叔埏有“笑指能言有鸭儿，回来荒尽柳垂丝”之句。
黎里和周边文人留下了众多的《鸭栏帆影》诗篇，如李大翰、周元英等，可谓各具千秋，大部分为七言绝句，而沈翼苍以五言为之，读来朗朗上口。
首联“莫挟黄金弹，飞来斗鸭栏”。作者认为鸭栏泾确是一个好地方，因为自陆龟蒙在此养鸭后，据说这里的鸭子能通人性，会与人说话，所以历代富家子弟也常泛舟来游，聆听鸭子的叫声，他们有的甚至带了弹弓射猎飞鸟水禽，沈翼苍也经常看到这样的情景，而与沈翼苍同时代的冯寿朋也有：“至今传唱能言鸭，金弹王孙一笑听”之句。这些富家之弟随意猎取禽鸟，说不定一不小心会伤到人家饲养的鸭子，所以诗人发出了“莫挟黄金弹，飞来斗鸭栏”的呼吁。
陆龟蒙在《别墅怀归》中有“水国初冬和暖天，南荣方好皆阳眠。题诗早忆复暮忆，见月上弦还下弦。遥为晚花吟白菊，近炊香稻识红莲。何人授我黄金百，买取苏君负郭田”。“早忆复暮忆”是陆龟蒙喜欢黎里别墅的远离尘嚣，平静闲适的生活。沈翼苍颌联“此中本安稳，世上尽惊湍”，既是道出了陆氏的本性，也是沈翼苍对于清静之地的向往。
颈联“日落孤云断，风摇一镜寒，”对仗工整，一幅“水村秋风落日”的图画，形象地展现在人们的眼前。
尾联：“散人踪渺矣，水气尚弥漫”。陆龟蒙自绝意仕途后，泛舟水乡，其时以“江湖散人”自号，并自作《江湖散人歌》：“江湖散人天骨奇，短发搔来蓬半垂。手捉孤篁曳寒茧，口咏太古沧浪词。词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽集，独自构架纵横枝……”。如今高人踪迹早已无处可寻，水面上已不见当年陆氏养鸭斗鸭的欢乐情景，只有淡淡的水气弥漫在平静的碧波之上。
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