万荣后土祠   千年地母情

——与后土祠最相关的十个汉字

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一、土

后土与皇天相对应，是对大地母亲的尊称，反映了远古时期人和土地的关系，是古中国的土地崇拜。在洪荒时代，人们最先认识和利用的正是土地，采摘农牧要在土地上进行，生活用具要靠陶土烧制，建筑房屋多为土木结构，甚至人去世以后也要埋进土里。人吃土一世，土吃人一口。数千年来，后土祠屡毁屡建，反映了远古先民对土地的认知、利用、感恩和崇拜。

二、脽

后土祠最早建于万荣县汾阴脽。古人祭地要选泽中方丘，而汾阴脽地处汾黄两河交汇处，高十余丈，宽两里，长四五里，中断洪流，四面环水，是一个天然的方泽坛。最早来脽上祭祀后土的是轩辕黄帝，尧舜二帝时专门有八个家族负责祭祀后土事宜，夏商周三朝，帝王年年都要来在此祭祀后土。汉武帝时在汾阴脽建后土祠，汾阴祭地成为三大国家祭祀之一，万荣后土祠也因此成为全国16000多所后土庙（地母庙）的祖庙。

三、坛

扫地坛是中国最早祭祀大地之神之场所。据后土祠内《庙貌图石》记载，轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上。宋时后土祠最北端，为旧轩辕扫地处。今后土祠秋风楼下，仍建有扫地坛，块砖砌筑，古朴厚重。汉时于旧轩辕扫地坛所在汾阴脽上建后土祠，唐宋时多有扩建。明清时在北京郊外建天地坛，祭天祭地从此固定在北京郊外。因此，扫地坛是后土祠的前身，而后土祠则是北京地坛的前身。从扫地坛到后土祠，再到北京地坛，反映了一个农耕民族对土地的深厚感情。

四、河

后土祠畔大河西横。这几乎是黄河最宽的一段，也是黄河最温柔最有母性特点的一段。黄河清，圣人出。这段黄河在历史上曾多次变清。宋时晏殊曾作《河清颂》献给皇帝。汉武帝时有光如绛，汉宣帝时神雀云集，宋真宗时荣光溢河，皆被视为祥瑞。汉时帝都长安，这无疑是大汉帝国之护城河。汉至民国，该河北通汾河，逆流而上可抵临汾太原，南接渭河，逆流而上可达长安咸阳。《左传》记载：秦输粟于晋,自雍(今陕西凤翔县南，近渭河)及绛(今山西侯马市西，傍汾河)相继,命之曰“泛舟之役”。

五、鼎

禹之九鼎，向为国家政权之象征。东周末年，鼎沦于泗。汉时建后土祠，欲祀出鼎。至汉武帝时，在汾阴脽上得两尊古鼎，改年号为元鼎元年，作《宝鼎之歌》，定三年一祭之制度。唐明皇扩修后土祠再次得鼎，视为祥瑞，御赐汾阴县为宝鼎县。今后土祠南5里处有宝鼎村，为唐宋时汾阴县城旧址。

六、秋

后土祠最美在深秋。秋风起，白云飞；木黄落，雁南归。秋天的后土祠，兰秀菊芳；祠西的黄河，秋水长天。汉武帝晚年幸河东，祀后土，宴饮中流，欣然作《秋风辞》。后人为保存汉武帝之《秋风辞》，在后土祠北端张仪古道之上建秋风楼。秋临秋风楼，看五湖四海之水尽入黄河，感天南地北之秋风，尽收耳内。两千年的历史沧桑，沿张仪古道汇入漫天秋水。

七、花

生命如花。最早的那个人，会不会像田野怒放的高粱，从地里长出来？远古先民对生命的朴素思考，孕育了后土祠最古老的民间习俗——拔花求子。新人婚后，必到后土祠拔花一朵，以求早生贵子；得子后到后土祠还愿，送花一树，以求子嗣昌盛。花名高粱花。花杆是高粱杆，花枝为高粱皮所做，花蕊为高粱芯所做。与婚后求子要拔高粱花相对应，当地送葬孝子要扶高粱杆，这一组习俗正是芸芸众生生于土归于尘的真实写照。

八、容

孕育万物而不取，承载万物而不怨，容纳万物而不弃。爱与宽容是后土文化的灵魂。后土祠是天下最具包容性的祠庙。祠内现存三座戏台，人称品字台，为国内独有。三座戏台，涵盖了儒释道三种文化，体现了土生万物生三教的思想。每年庙会时，同一本戏，同时用蒲剧、秦腔、豫剧三种曲目来唱，容纳了黄河金三角地区三种风格迥异的地方文化。

九、凤

天阳地阴，故母仪事地。后土祠是一个以土为尊以母为贵的祠庙。宋时后土祠正殿名为“坤柔之殿”，十开间，取最大之阴数。祠南有一土崖，如慈母臂膀将整个祠庙抱搂入怀中，当地人称“娘娘怀”。祠内前院东侧，有一雪松，朝山门斜长，宛若老母倚门望儿归。祠内古井，出水清凉甘甜，如大地母亲之乳汁。最奇的是，祠内有古树龙凤柏，凤柏居东，且长势明显旺于龙柏。当地人多系祈福带于古树四周，望子成龙，望女成凤，祈求龙凤呈祥，家和业兴。

十、皇

后土祠是一座皇家祠院。后土祠所在汾阴脽，为故魏之国都。自汉武帝起，至宋真宗，先后有9位皇帝24次亲临祭拜。唐时扩建后土祠，规模庄丽，同于王室。宋真宗时再次扩建，占地面积999亩，代表了中国祭祀建筑的最高等级，被誉为海内祠庙之冠。