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    孔元2563年闰4月28日（西元2012年6月17日），儒社第十期儒家经典会讲在北京泰和林养生会馆举办。在本期会讲上，众同仁讲读论语子罕篇至“子疾病，子路使门人为臣”。之后，儒社社员方超同仁作了题为“中国法律儒家化历程”的讲座。
    方超同仁认为，自汉武帝以降，儒家思想登上中国政治舞台的中心，历朝儒者皆以儒家经义为核心全方位塑造国家的政治生活，这其中当然包括国家的法律制度。所以纵观中国两千余年的法制史，实际上就是一部法律儒家化的历史。
    一、周代
   （一）周朝的法律思想一方面发展了夏商以来的“神权法”思想，同时又提出了维护宗法关系的“礼治”思想。1、以德配天，明德慎罚  《左传·僖公五年》：“皇天无亲，惟德是辅”;2、“礼治”：以伦常为中心，所讲在贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别。《中庸》：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”《左传》：“名为不同，礼亦异数”《礼记》：“所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
   （二）、周朝的法律体系是礼刑结合的体系。礼主要维护血缘关系为纽带的宗法等级制，刑用以惩罚严重破坏宗法制的犯罪。许多行政、军事、民事、诉讼等方面的立法实际上就是礼的规。如：“三赦之法”、“乡八刑”、“八辟”，下述以婚姻制度为例：1、父母之命，媒妁之言；2、同姓不婚；3、六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎；4、七出：不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃；5、三不去：有所娶无所归、与夫三年丧、前贫贱后富贵。
    二、春秋-战国-秦
春秋礼崩乐坏，直至战国各诸侯国连年征战皆以强兵为第一要务，所以法家适时从百家争鸣中脱颖而出。自李悝制《法经》到商鞅变法再到秦国统一天下定秦律，均纯本于法家精神。法家除主张严刑峻罚亦反对有别，主张同一性的行为规范，不因人而异法。《管子》：“不知亲疏远近贵贱美恶，一以度量断之”
    三、汉代
    汉初崇尚黄老思想，尤以窦太后为甚；而政治制度、法律制度则汉承秦制。《汉书》“汉家自有制度，本以王霸杂之，奈何纯任儒教，用周政乎？”《汉书》萧何承秦法所作为律令，律经是也。法律儒家化肇始于汉武帝时期。汉律虽属法家系统，但自汉武帝独尊儒术以后，法家逐渐失势，而儒家抬头，众儒生于是重整旗鼓，欲使儒家思想的精华成为国家制度，使儒家主张借政治和法律的力量泽被天下、永垂不朽。然汉律既已颁布，改弦更张不能一蹴而就，于是儒家便从以下几方面入手：
    （一）、影响皇帝以诏令的形式就某一特别事例或情形予以规范，如景帝后元三年下诏规定：八十岁以上、七岁以下，若犯不道罪以外的其他罪，不受处罚。汉宣帝地节四年（前66年）下诏明确规定：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”
    （二）、在司法制度方面予以阐发，如董仲舒“天人感应”理论加以阐发，认为“庆为春、赏为夏、罚为秋、刑为冬”，所以秋冬行刑逐渐被制度化法律化。
    （三）、《春秋决狱》——“引经决狱”——“引经注律”。《汉书陈宠传》：“礼之所去，刑之所取，出礼则入刑，相为表里。”
     四、魏代
     《新律》  八议：议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾
     五、西晋
     《泰始律》  “准五服以制罪”五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
     六、隋代
    （一）、《开皇律》、《大业律》
    （二）、《隋书·刑法志》“又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋叛，三曰谋大逆，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十月内乱。犯十恶及故杀人，狱成者，虽会赦，犹除名。”规范“八议”制度：“其在八议之科，及官品第七已上犯罪，皆例减一等”。
    七、唐代
    （一）、《武德律》、《贞观律》、《永徽律》、《永徽注疏》、《唐六典》纪晓岚在编纂四库全书时评价唐律：“一准乎礼，以为出入，得古今之平”。世界五大法系：中华法系、大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系。
    在讲读《论语》环节众同仁的讨论主要集中在牢曰：“子云，吾不试，故艺”一句。对这句的理解大概可以归结为三种意见：第一种意见是将艺理解为各种生产生活技能，比如稼穑、修理等，故该句应解为孔子说，我没有被国家任用，（不能拿工资养活自己，必须自己动手），所以我会很多生产生活技能；第二种意见是将艺理解为六艺，即礼、乐、射、御、书、数，故该句可解为孔子说，我没有被国家任用，（但作为儒家必须入世掌握权力，以五常规范现实世界，必须出仕），所以我要精练出仕的技能——六艺；第三种意见也将艺解为六艺，但对全句这样理解，即孔子说，因为我没被国家任用，（不用劳形案牍，处理各类行政事务），所以有更多的时间钻研六艺，六艺的水平就高于一般人了。
    附：本期会讲参考资料
    唐律疏义：立法宽简；法须稳定；法贵公平；德刑并用
    八议制度：【疏】议曰：周礼云：「八辟丽邦法。」今之「八议」，周之「八辟」也。礼云：「刑不上大夫。」犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多艺，或立事立功，简在帝心，勋书王府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯，故曰「八议」。一曰议亲。谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲。【疏】议曰：义取内睦九族，外协万邦，布雨露之恩，笃亲亲之理，故曰「议亲」。袒免者，据礼有五：高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。注：及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，【疏】议曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加「太」者，太之言大也，易称「太极」，盖取尊大之义。称「皇」者，因子以明母也。其二后荫及缌麻以上亲，缌麻之亲有四：曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也。注：皇后小功以上亲【疏】议曰：皇后荫小功以上亲者，降姑之义。小功之亲有三：祖之兄弟、父之从父兄弟、身之再从兄弟是也。此数之外，据礼内外诸亲有服同者，并准此。二曰议故。谓故旧。【疏】议曰：谓宿得侍见，特蒙接遇历久者。三曰议贤。谓有大德行。【疏】议曰：谓贤人君子，言行可为法则者。四曰议能。谓有大才艺。【疏】议曰：谓能整军旅，邪政事，盐梅帝道，师范人伦者。五曰议功。谓有大功勋。【疏】议曰：谓能斩将搴旗，摧锋万里，或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭功太常者。六曰议贵。谓职事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。【疏】议曰：依令：「有执掌者为职事官，无执掌者为散官。」爵，谓国公以上。七曰议勤。谓有大勤劳。【疏】议曰：谓大将吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。八曰议宾。谓承先代之后为国宾者。【疏】议曰：书云：「虞宾在位，群后德让。」诗曰：「有客有客，亦白其马。」礼云：「天子存二代之后，犹尊贤也。」昔武王克商，封夏后氏之后于杞，封殷氏之后于宋，若今周后介公、隋后酅公，并为国宾者。
    唐律疏议中的十恶：【疏】议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称“十恶”。然汉制《九章》，虽并湮没，其“不道”“不敬”之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无“十恶”之目。开皇创制，始备此科，酌于旧章，数存于十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。一曰谋反。（谓谋危社稷。）【疏】议曰：案《公羊传》云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。【疏】议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故讬云“社稷”。《周礼》云“左祖右社”，人君所尊也。二曰谋大逆。（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。）【疏】议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。【疏】议曰：有人获罪于天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰“宫”。其阙者，尔雅释宫云：“观谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙也。”《周礼秋官》“正月之吉日，悬刑象之法于象魏，使人观之”，故谓之“观”。三曰谋叛。（谓谋背国从伪。）【疏】议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。四曰恶逆。（谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）【疏】议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”。【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父后及不为父后者，并不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死于室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。《礼》云：“所从亡，则已。”此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自馀相犯，并同凡人。五曰不道。（谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。）【疏】议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。六曰大不敬。（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。）【疏】议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”【疏】议曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。”《职制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。”神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故讬“乘舆”以言之。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”【疏】议曰：《说文》云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，《左传》云：“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“庸。开元岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。【疏】议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭《食经》，误不依经，即是“不敬”。【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。【疏】议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。【疏】议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。）【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。问曰：依《贼盗律》：“子孙于祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。”然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为“不孝”，未知厌入何条？答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“不道”；若祝诅者，不入十恶。名例云：“其应入罪者，则举轻以明重。”然祝诅是轻，尚入“不孝”；明知厌魅是重，理入此条。【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。【疏】议曰：礼云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。【疏】议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。八曰不睦。（谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。）【疏】议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。【疏】议曰：依《礼》：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。九曰不义。（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。）【疏】议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。【疏】议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内”，于所事之主，名为“府主”。国官、邑官于其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从杂犯。【疏】议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司尚书，同长官之例。”【疏】议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。十曰内乱。（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。）【疏】议曰：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰“内乱”。【疏】议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人着小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类。【疏】议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”。若被强奸，后遂和可者，亦是。
    儒教法原则：重惩“十恶”；“君亲无将，将而必诛”；“王者之政，莫急于盗贼”；“准五服以制罪”——亲疏有别、尊卑有别；“亲亲相隐”；矜恤老幼妇孺；加重株连禁累人心；贵贱有别、良贱有别；公私有别；从严治吏、整肃官纪；华夷有别。