地名考证中的语义分析法

        近几年，在尚志兴起了地名考证热，其成果多见诸

《尚志周刊》，并于2009年将其辑录成书，是为《尚志地名

考》。这是一件好事。但是，通读全书后却发现很多问题，

其症结是考证者还没有掌握地名考证的方法。

        地名考证的主要方法有三：一为语言考证法，二为地理

考证法，三为历史、民俗考证法。语言考证法是地名考证的

主要方法之一，细分则有训诂法、语义分析法及音、义结合

分析法。此文仅谈语义分析法。

        语义分析法，即对语言文字的表面义进行考证的方法，

这种方法是由汉字长于表义的特点决定的。如：王家馆子村、

马才村、孟家屯、杨家街、杜家屯、张家湾、纪家店这些地

名，使人一看便可分析到是以姓氏命名的地名。而河东乡、

河北村、南龙岗、北山屯、西亮河屯、岭西屯、东山屯等地

名，一见到其名便可知其义，其含义不考自明。

          语义分析法能识别汉语地名和非汉语地名的汉字译写。

地名是历史语言的伴生物，在地名的音、形、义上凝结着一

个民族、一个区域的语言集团俗成地名的痕迹，表示了语言

集团用语的特点与习惯。通常情况下，汉语地名有着明显的

字面义的特点。如大锅盔、帽儿山、大泥河、金沙河、石头

河、东亮珠河等地名，其字形的字义就是其表面义。而非汉

语地名是用汉字注音的，这种注音的汉字所组成的地名词，

不是汉语的“音”、“义”结合体，而是“音”、“义”相脱离

的注音字“形”。这种字“形”不具有表达汉字语言义的特

征。在尚志，属于这种汉字注音的地名虽然不多，却反映了

尚志这个地方的历史痕迹，今择其要者简述如下：

         蚂蜒河，“蚂蜒”是满语的汉字音译，其“义”是“肘”。

蚂蜒河，即喻其河道形状弯抱如肘的河。《金史》称其为五

国没燃部之水，亦称为仆燕水。清康熙《盛京通志》称其

为马彦河，其后的嘉庆《吉林志书》、光绪《吉林通志》、《阿

勒楚喀乡土志》、《长寿县乡土志》、宣统《宾州府政书》、民

国《珠河县志》，以迄东北沦陷时期的《吉林新志》、《吉林

省各县略志》、《珠河县一般概况》、《延寿县志》等诸多文献

均称其为蚂蜒河，或玛蜒河、玛延河、玛延河。1940年马

延建村时，因其地接蚂蜒河而名马延村。延寿县原称长寿县，

后因县名与四川省长寿县重名，而根据前有长寿山、蚂蜒河，

而各取山、河一个字而名延寿县。延寿县原柳河镇，因与外

地重名，而取蚂蜒河中的“蜒”之音改名延河镇。自金的“没

撚”，至清及民国的“蚂蜒”、“玛蜒”，均沿用了自女真语

至满语的译音“Mǎyán”。如果将“蚂蜒河”直译作汉语是

“肘河”，即像人的胳膊肘一样弯曲的河。从地图上看到，

蚂蜒河自发源地一路向西流，在过了一面坡之后，转而向北

偏东流，一直过延寿、方正而注入松花江，河道明显地呈“L”

形，恰如人的肘弯。后来，因为尚志是个移民地区，随着土

地开发，来自全国不同方言区的群众和来自朝鲜半岛的移民

对尚志的历史不甚了解，更不了解“蚂蜒”的本义，这就使

其逐渐变成了“蚂蚁河”，更有日本侵略者将其写作“蚂驿

河”。若按语义分析法去理解，这样一变，是河便成了一条

蚂蚁成群的河。事实并非如此。因此，将“蚂蜒河”变成“蚂

蚁河”是不妥的，“蚂蚁河”只是讹称而已。

          有考证者言之凿凿地将“蚂蜒河”考证为金时的“神隐

水”，其实这是张冠李戴。神隐水，亦称舍音水，《吉林通志·沿

革志》载：“舍音水为今三音纳殷地”，“三音纳殷”亦写作

“三音诺因”。《吉林通志·舆地志》载，松花江自长白山发

源后“屈北流百余里，额赫诺因河、三音诺因河合哈勒珲穆

克河自西南来注之”。康熙《盛京通志》称其为赛因讷因河，

“源出长白山，而北流复折而东北入混同江”。清光绪十八

年(1892年)的《吉林分巡道造送会典馆清册》，在记述吉

林水道松花江时说，“江有东西二源，东出长白山巅之潭，

激湍奔注，瀑布千寻，俗名图拉误。二派分流，东曰安巴图

拉库河，西曰阿济格图拉库河。行数十里会流。其东北又有

尼雅穆尼雅库河北流入焉。西源亦有二派，东曰额赫额音河，

西曰三音额音河，皆自长白山发源，北流与东派诸泉会为

一。”在记述吉林府水道关于三音额音河时记述道、“城南五

百二十里，一作赛因讷因，又作三引诺引，源出长白山，西

北流，复折而东北入松花江。”另据《金史》载，

辽咸雍八年(1072年)，景祖讨平了五国部的

没撚部谢野孛堇。此“没撚”部即《吉林通志·大事志》

所称穆延部，均指今蚂蜒河流域的五国部的一个部落，其后加入了女真部。由此可以得出

结论，神隐水在今吉林市南500余里，而神隐水的汉语拼音

和“没撚”、“穆延”的汉语拼音相去甚远，而后者正是“蚂

蜒”满语之源女真语。

         张广才岭，是尚志市与海林市的界山，属长白山支脉，

其走向为东北——西南，北起依兰松花江，南至吉林威虎岭，

绵延数百公里。初看其名，其“音”、“形”、“义”都十足地

识别出它是汉语地名，而且有文献为证。民国期间，曾任黑

龙江教育司科长的林传甲，受中国地理学会聘，任《大中华

地理志》总纂，民国10年(1921年)由其所纂《大中华吉

林省地理志》出版。书中对张广才岭有如下记述：“相传昔

有汉人张广才，谪居于此，凿山道以通车马，茸茅舍以驻

〖HT4”，7”〗车〖KG-*5〗〖HT4”，7〗酋〖HT〗

轩，冠盖往还，皆以为便，遂以人名为岭。”但经进一步考

证，证明“张广才岭”并不是汉语地名，而是满语音译地名。

清光绪十八年(1892年)《吉林分巡道造送会典馆清册》载：

“嵩岭，旧名色齐窝集，又名塞齐窝稽，亦曰大乌稽，俗谓

张广才岭。”张广才岭，也称小白山，清时亦称“果尔敏珠

敦”或“果勒敏珠敦”，“果尔敏”、“果勒敏”，系满语“长”

之义；“珠敦”，满语“岭”之义，故也称其为长岭。而“张

广才岭”系满语“遮根采良”的音转，意为“吉祥如意之山”。

清嘉庆年间改称嵩岭。但在清时的诸多文献中，也称其为塞

齐窝集或色齐窝集。民国及东北沦陷时期又称其为老爷岭、

东老爷岭。新中国成立后，始定名为张广才岭。

         乌吉密，系满语与汉语的结合体。“乌吉”，原为勿吉。勿吉之名初见于《魏书》，

与肃慎、挹娄在《北齐书》、《新唐书·渤海传》中互见，此时女真还没有形成统一的民族。在漫长的历史长河中，

肃慎——女真与勿吉——兀惹逐渐融合成一个民族，即女真族。也就是说，勿吉是女真、满族的祖先。勿吉、兀惹，即窝集，满语为森林。而“密”，原作“蜜”即蜂蜜，为汉语。

《珠河县志》载：“乌吉、窝集，音通。

森林以内，树老心空，蜂入酿蜜。土人得蜂蜜一树，重逾百

斤。名以乌吉密，或即森林养蜜之意。”在尚

志，以乌吉密为通名的有乌吉密乡、乌吉密站等。乌珠河的原名乌吉密河、

西乌吉密河。《吉林通志》载：“西乌吉密河自南来注之(河

出厅东南西乌吉密山，东流而北，南受花曲柳河，合北流，

入玛延河)。”引文中的厅指宾州厅，是时，长寿县尚未设治。

西乌吉密山，即今之扇面山。中东铁路通车前，在乌吉密河汇入蚂蜒河前，

两岸有一聚居区，时称乌吉密河屯，即今之尚志市驻地的雏

形。其后，中东铁路建成通车，先排为第137待避驿，不

久变为乌吉密河站。再后来，在呈请设治的往来文牍中，因

是河曾产蚌珠，即东珠、北珠、乌珠，逐渐将其变成乌珠河，

完成由满语的音译到纯粹汉语地名的蜕变。有人将其考证为

金时的乌只黑水，但没有文献支持；以金英悼太子死后，其

父(金熙宗)送至乌只黑水为例证，更是无稽之谈。该考文

写到：“金熙宗皇帝，从金上京逆阿什河(按出虎水)东上，

行至帽儿山(金称胡凯山)东麓乌珠河源头方还都……”实

际上作者已自我否定了乌吉密河即乌只黑水之说，按其观

点，阿什河才是乌只黑水，与乌吉密河无关。实际上，乌只

黑水只是今阿城区东部阿什河右岸支流海沟河的小支流，地

处大岭乡，其英悼太子所葬之地为兴陵，仅距白城14公里。

          阿什河，也是满语音译，而非汉语地名。是河在魏晋南

北朝称安车骨，《契丹国志》称阿术(读作zhù)火，《三朝

北盟会编》称阿触胡、阿禄祖；《大金国志》称阿芝洲，《金

史·地理志》称按出虎，《金史》卷四、卷二十四、卷八十

称阿术浒，《金史·金国语解》称按春，《金史·地理志》亦

称金源，其文曰：“……金之旧土也，国言金曰按出虎。以

按出虎水源于此，故名金源”；《明一统志》卷八十九称金水

河，《水道提纲》称富尔虎，明时还曾称阿失河、阿实河；

至清，诸多文献或称阿什河、阿石河、阿失河，或称阿勒楚

喀河，或在同一文献中两者互见，更有称其为爱新河者。不

同时期的不同称谓皆出自同一族系的同一词语，即按春。按

春，为女真语，其义有二：一作“金”解，即《金史》将按

出虎别称为“金源”的由来，故明时译作金水河；二作“耳”

解，喻其河道弯曲如“耳”状。阿勒楚喀，《清之鉴》又作

嘎拉楚哈，二者俗称皆为“嘎拉哈”(即猪之距骨，满族妇

孺皆宜的玩具)，词义原指“嘎拉哈”的“支儿”，因其状似

“耳”，故如是称之。各种不同称谓，其义无变化，唯译音

异转而殊。而“骨”、“虎”、“浒”、“出”、“胡”等皆为“水”，

即“河”。今之阿什河是阿勒楚喀河的简译，阿勒楚喀河快

读即为阿什河，满语引申为“耳河”，或“金河”。在《尚志

地名考》的文章中，竟将“阿什河”认作是汉语地名，并编

出了阿什姑娘为忠贞爱情投河自尽的故事，这真是天方夜

谭!且不论完颜希尹是否真的有第十个女儿；就是有，也与

阿什河无关，完颜希尹更与吕家围子无关。

         以上用语义分析法略述了尚志地名中的非汉语地名，而

在汉语地名中也有值得一提的，再择其要者略述其一。

        帽儿山，是纯粹的汉语地名，其明显的表面义是喻其山

的形状如帽子一样。帽儿山这一地名词并非尚志所独有，仅

在东北地区就有多处。尚志的帽儿山在清代始见其名，清以

前称为何山已无考。因其处宾州厅和五常厅的分界处，故在

《吉林通志》涉疆域的记述中多有提及。而清宣统《宾州府

政书》更进一步记述，今帽儿山镇驻地时称帽儿山屯，有民

户125户，水井7眼。在帽儿山山下，有屯名李家窝棚，或即

今之吕家围子。在中东铁路帽儿山站东8里，为三道街长寿

县界。此三道街当为东三道街，其民居数和水井数均超过帽

儿山屯，且是宾州厅南部有名的集市。此东三道街即为并村

前的帽儿山镇仁和村，中东铁路在此地设一小站，名曰“嘎

达木”，即今已消失的老山站。但在《尚志地名考》中，却

将帽儿山指为金时的胡凯山，进而衍化出很多金时的故事

来。为什么把帽儿山考成胡凯山呢?考证者犯了一大错误，

即以阿什河发源于帽儿山为依据。但考证者却忽略了帽儿山

并不是阿什河的唯一源头，清时的史地文献很多将其源头指

为嘉松阿山，即现今的松峰山。这是因为阿什河源头有二，

东为帽儿山，西为松峰山。而西源的源头是属于松峰山地区

的胡凯山，清时称为库堪山。由“胡凯”至“库堪”，系从

女真语向满语的演化，其义均为“炕沿”，乃金时之和陵地。

胡凯山，今名先称老母猪顶山，后改为老母顶山。“胡凯”

本是女真语音译，考证者竟演化出“胡人凯旋”而饮酒的故事。

帽儿山与胡凯山不能划等号，考文关于帽儿山的故事也便不

是帽儿山的故事了。

         综上所述，蚂蜒河、张广才岭、乌吉密、阿什河等4个

地名词不具有表达汉字语言义的特征，难以识别汉字所表达

出来的“义”。这些汉字所组成的地名词只是“记音”的符

号，从其汉字的“形”中无法识别字面“义”。这种形式的

地名，大多是少数民族语地名的汉字注音。而帽儿山这一地

名本来就是汉语地名，所以很容易识别它的表面“义”，与

少数民族语的“胡凯山”搭不上边。从前4个地名词可以看

出，尚志这个地方，从几千年前的肃慎，经挹娄、勿吉、靺

鞨，到女真，再到满洲，即满，这些部落、部落联盟、民族都曾在这里繁

衍生息，这足以证明，尚志这个地方的这些地名词是满族及

其先民用以指代一个个体地域或一个个地理实体的，正印证了

区域性语言特征。有了这种文化积淀还不够吗?何必张冠李

戴，主观杜撰，硬往尚志的脸上贴“金”呢?

         依笔者愚见，尚志的这些文艺工作者，为了凸显尚志文

化底蕴的深厚，而不顾历史的真实，竟将时空倒置，地理换

位，以其丰富的形象思维，移花接木，使本应是纯学术的严

肃的科学性极强的地名考，变成了文艺创作。这样做，非但

不能彰显尚志的文化底蕴的深厚，倒显示了当代尚志文化的

浅显与媚俗，这正是当今社会浮躁和急功近利的表现。

         毋庸讳言，《尚志地名考》中绝大部分内容是文化垃圾。本以为纸质的书因印刷数量有限，其影响面不会太大；但经网上搜索，发现《考》中的文章都已发到网上，其影响面扩大，本博主不得不陆续发博文，纠正其谬误。此博文可能冲了主其事者的肺管子，本博主发起挑战，约定时间、地点，当面锣对面鼓地论战一番。有胆量者请站出来！