提要：本文以《红楼梦》的各种版本和脂批等原始资料为基本依托，辅之以有关资料的考证，认为明末清初学界魁首吴梅村应是《红楼梦》的原创作者，江南才子严绳孙应是《红楼梦》的增删者“曹雪芹”。本文进而推定脂砚斋实名应是尤侗、畸笏叟实名应是秦松龄、立松轩的实名应是纳兰明珠的次子揆叙。《红楼梦》的创作、增删、评批均出自阅历丰富的大文学家之手。至于被胡适及后来的主流红学家们反复考证的、与敦诚、敦敏有诗文往来的，只活了40岁的穷困书生——北京曹雪芹只是与《红楼梦》增删者的曹雪芹同名同姓而已，与《红楼梦》并无任何关系，与曹寅家族也无任何关系，把“红学”当成“曹学”研究80多年的历史实际上是走进了一个误区。在成书时间判定上，本文认为曹雪芹故于壬午应为康熙时期的壬午年（1702年），而非乾隆时期的壬午年（1762年），这一突破使很多红学方面的研究难题迎刃而解。

 

《红楼梦》的作者是谁？两百多年来，这个问题不断被提出，不断被考证，好象是已经解决了，实际上并没有解决。原因是《红楼梦》是一部因政治倾向明显而隐去作者真实姓名的小说，加之关于《红楼梦》作者及创作过程的资料十分罕见，这给研究工作增加了许多难度。当前普遍的说法认为曹雪芹是《红楼梦》的作者，此说从胡适先生考证开始，始终占主导地位。

80多年来，主流红学家们耗费了大量的时间和精力去考证、研究那位在上世纪二十年代突然被发现并走红的、与敦诚、敦敏有诗文往来的寒酸小诗人曹雪芹（此人与《红楼梦》增删者的曹雪芹是生活在不同年代同名同姓的两个人，我们称此人为北京曹雪芹），但是到目前为止，连一些基础性命题都不能自圆其说，老是在曹寅家族问题上绕来绕去。至于北京曹雪芹与《红楼梦》这部巨著的关系的研究方面，更无半点进展。现在应当是走出《红楼梦》作者研究历史误区的时候了，我们提出如下观点，敬请专家、学者批评指正。

一、曹雪芹不是《红楼梦》作者

曹雪芹为《红楼梦》的整理者和增删者的地位是不容置疑的。但是，曹雪芹绝不是《红楼梦》的原创作者。这在各种版本的《红楼梦》书中和序中都有明示。

“（空空道人）遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。’至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。①”这段话已明确指出曹雪芹是在原著的基础上“披阅十载，增删五次”。现存最早的甲戌本并没说曹雪芹是《红楼梦》的作者。其他有序文的抄本也否认了曹雪芹是这部书的作者。乾隆四十九年甲辰菊月梦觉主人作抄本八十回序中说：“说梦者谁？或言彼，或云此”，认为作者并没有确定。戚蓼生序、舒元炜序都同样没有提到曹雪芹是作者②。程伟元乾隆五十六年最早的刻本的序文中也只是说：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过”③而已。可见《红楼梦》从开始流传时起，都不曾说曹雪芹为《红楼梦》的作者。

从批书人的批语、评语中也可以证明曹雪芹不是《红楼梦》的作者。

甲戌抄本第一回：“东鲁孔梅溪题曰‘风月宝鉴’”句眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也。”请注意这里是“雪芹旧有《风月宝鉴》”，是“有”不是“著”，曹雪芹正是在《风月宝鉴》的稿本上，“披阅十载，增删五次”的。

甲戌本十三回后记，“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事两件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处！其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删之”。“秦可卿淫丧天香楼”本是《红楼梦》稿本原文所叙，现在所见各抄本中均被改为秦可卿因得了水亏火旺病而死，显然是

①《脂砚斋重评石头记（甲戌本）》，上海古籍出版社，1985年影印本，以下甲戌本引文均出自同本。

②《戚蓼生序本石头记》，人民文学出版社，1975年影印本。

③《程甲本红楼梦》，北京图书馆出版社，2001年影印本。

《古今小说丛刊第一辑红楼梦（舒序本）》，中华书局，1988年影印本。

曹雪芹所删改。此条也是“作者”与“芹溪”并列，可见“作者”与“芹溪”非一人也。

曹雪芹做了大量的增删《红楼梦》的工作，如“秦可卿淫丧天香楼”、“狱神庙茜雪慰宝玉”“花袭人有始有终”“卫若兰射圃”、“王熙凤知命强英雄”等章节，至今不见于《红楼梦》各种版本，而只有提纲见于脂批的有关文字。曹雪芹在增删中揉进了康熙朝的政治事件和若干好友的经历（如纳兰明珠家和曹寅家的事，贾宝玉有纳兰性德和曹寅的影子）。所以使同时期的批书人看到了活脱脱的身边人物形象，才有“树倒猢狲散之句今犹在耳”。“三十年前事见于三十年后”、“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣”，“倒卷帘法，实写幼年往事”，“有是事，有是人”，“实在有的”，“真有其事”等批语，由于曹雪芹将自已身边的事融入《红楼梦》的故事情节中去了，故批书人可以特指出某某事。裕瑞《枣窗闲笔》的记载就认为雪芹是一位增删者；“旧闻有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知何人之笔，曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，及以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托”①。  从百二十回本同八十回本比较中，也可以看出《红楼梦》并不是曹雪芹所著。现在发现的各种脂批版本虽然都不超过八十回，但是脂砚确实看过八十回以后的文稿，并了解其中的情节。在他的批语中提供出许多后三十回的伏线。从这些伏线中，我们可以知道曹雪芹准备修改《红楼梦》原稿后三十回中故事情节的脉络。许多伏线所提示的情节与程甲本后四十回的内容完全不同。脂砚这些伏线的意见是提示曹雪芹进行再创作的思路，可惜雪芹早逝，该按伏线改写的没改写过来。这就说明脂砚与雪芹批改《红楼梦》时，已有一部原书稿，根据脂批认定，这部《红楼梦》原稿为一百一十回。

我们从《红楼梦》文本中也可以看出曹雪芹删改原著的痕迹。从庚辰本脂评《石头记》可以发现原著曾写凤姐有两个女儿，大的叫“巧姐儿”，小的叫“大姐儿”。曹雪芹改写成凤姐只有一个女儿叫大姐，后来按刘姥姥的意见改名为“巧姐儿”。当时雪芹在增删中忘记照应前面，所以在庚辰本中第二十七回、二十九回的文字未改，直到戚本时代才被改掉，故出现巧姐年龄时大时小这一问题。程、高的整理、校正并没有完全抹去原著的痕迹。还有如第三回中贾母曾把自已的一个二等丫头鹦哥给了黛玉。在第七回中从雪雁口中知道鹦哥已更名为紫鹃。但是到

①《枣窗闲笔》，爱新觉罗·裕瑞著，文学古籍刊行社，1955年版。

后四十回中紫鹃之外又出现一个鹦哥，也是贾母二等丫头。这些都证明雪芹对《红

楼梦》原著进行人物方面的删节合并，在前八十回中有的删掉了，有的没有彻底删掉，而后四十回雪芹没有做过增删，故保留了原著的面貌。同时也出现了前八十回和后四十回的不统一的状况。可见，曹雪芹只是《红楼梦》的增删者，并非原创作者。

二、明末清初学界魁首吴梅村才是《红楼梦》原创作者

吴梅村（1608—1671），名伟业，字梅村，或骏公，祖籍昆山后移居太仓。明崇祯四年进士，崇祯八年进京为官，崇祯十二年任南京国子监司业。清王朝建立后，吴梅村弃官从文，主持文社（复社），影响很大。顺治十年，吴梅村儿女亲家陈之遴等力荐梅村出山，吴梅村不愿为清朝官吏，坚持不从，但经不住陈之遴、陈名夏、马国柱等力劝，终于进入清皇宫任弘文院侍讲，不久，又任国子监祭酒。顺治十四年，吴梅村以奔母丧为由自北京南归，自以后居家十四年，讲学、写作、填词、作诗、交朋会友，为学界魁首。顺治十八年在“奏销案”中曾被迫害。吴梅村卒于康熙十年，年63岁。

吴梅村临终时留有遗瞩：“吾一生遭际，万事忧危，无一时一境不历艰苦。死后殓以僧装，葬我邓尉、灵岩之侧，坟前立一圆石，题曰：诗人吴梅村之墓；勿起祠堂，勿乞铭”①。一位明未清初的著名文学家为何在临终前说这些话呢？可能是因为吴梅村是做过明清两朝官的人，自认有愧明朝，直到死一直悲痛至深。但“死后殓以僧装”，“坟前立一圆石”做墓碑，这一超乎寻常的作法。难道只是因一仆事二主的忏悔所至吗？是否还存在着某种暗示呢？”

《红楼梦》是一部以言情为表象，暗寓明显政治倾向的小说②，从其悼明之亡、揭清之失的创作动机来看，作者应当是一位明朝遗老、官宦名人、文学大家。从《红楼梦》空空道人从大荒山无稽崖青埂峰下经过与石头的对话中，可知“石头”就是《石头记》的作者，后《石头记》“因毫不干涉时世”，改为《情憎录》，都与梅村遗瞩“圆石”、“僧装”相合。

《红楼梦》第一回有一条偈语：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”这开篇偈语是全书第一创作主题。甲戌本《脂砚斋重评石头记》在首句“无材可去补苍天”七个字旁边，便添有一句批语：“书之

①《清史·贰臣传·吴梅村》。

②傅波、钟长山《试论〈红楼梦〉的政治倾向》，刊于《理论界》2004年第5期。

本旨”。又在第二句“枉入红尘若许年”七个字旁边，也有一句批语：“惭愧之言，呜咽如闻”。我们知道批书人与著书人关系十分密切，这两条批语不但道出了《红楼梦》创作主题，而且也表明了作者的创作动机。而吴梅村在自己墓前立一圆石做墓碑，并殓以僧服，正是承认自己是《石头记》中那块无法补天的顽石，是《情僧录》的情僧，是厌倦红尘的空空道人，是《石头记》的真正作者。其创作动机就是通过《红楼梦》这种文学形式，来书写“身前身后事”，把自己“枉入红尘若许年”而“无材可去补苍天”的激愤心情表达出来，为了避免文字狱，作者在《红

楼梦》中所写的故事，表面上虽然真真假假，扑朔迷离，然而实质上所表现的是作者对满清封建官僚社会的深恶痛绝之情和对朱明王朝的“惭愧”之意。

我们再从甲戌本《脂硕斋重评石头记》叙《石头记》来历看，是否能找到与吴梅村有关的资料。

“空空道人……从头至尾抄录回来，问世传奇；因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题目《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题曰《金陵十二钗》”。此处有眉批云：“雪芹旧有风月宝鉴一书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”①。《红楼梦》是一部“将真事隐去”的小说，这是人所共知的，其开篇转来转去究竟是为了表达个什么意思呢？是否将作者的真实姓名隐藏其中呢？

这段文字是表达两个层次的意思。从空空道人“从头至尾抄录而来”，“改《石头记》为《情僧录》”，至吴玉峰、孔梅溪题书名显然是一个层次。曹雪芹披阅、增删又是一个层次。两个层次之间用“后因”联接表示从时间概念上曹雪芹要晚于第一层次的人物。第二层次说明得很清楚，即曹雪芹披阅，增删。那么第一层次仅仅是为了告诉我们《红楼梦》完成的经过吗？空空道人、吴玉峰、孔梅溪是作者为避文字狱的托名，它告诉我们《红楼梦》曾经几易其名，作者最初本意《红楼梦》应名为《石头记》，《石头记》本为石头所记，那么作者真是一块没有任何思想的石头吗？显然不是。这石头真让人费思量。我们知道在清初那个历史时期，文人既怕触及禁网，又想冲破文纲反映自己的意志，有些事情，既不能明说，又不能不说，既怕人知道，又怕不知道，所以巧妙地利用“不涉及朝廷”的形式，

 

 

①《脂砚斋重评石头记（甲戌本）》，上海古籍出版社，1985年影印本。

将真事隐去写出不仅涉及朝廷，实际上是反对朝廷的作品，这是可以理解的。《红楼梦》就是这样一部作品。将真事尚且隐去，作者的真名自然不敢暴露了，只能采取一些隐敝的办法来反映出来。我们试看一下叙中提到的几位人名是否与作者有关系。我们采用递进取字法，首先取吴玉峰的第一字“吴”，取孔梅溪第二字“梅”，这样就出现一个新名字“吴梅”，那么如果再取批语中棠村最后一字，即是名字的第三字“村”字，从而组成“吴梅村”这一人名①。这是巧合，还是巧妙的暗示？其实不用这样复杂地分析，只吴玉峰三个字就可联想到梅村。梅村祖籍有一名山称为“玉峰山”，按古之习惯称梅村为“吴玉峰”是可以的。我们感到批书人可能是吴梅村的至友亲朋，因惧怕文字狱，故甲戌以下各抄本都删去“至吴玉峰题曰《红楼梦》”这样一句容易暴露作者身分的话。批书人觉得至友亲朋作出这样旷古仅有的杰作而不留姓名，是天大的不公，又不可在叙中另加“某棠村题曰某某某”，让朝廷猜出作者是谁，而触及文纲，祸及家族。故采取批语形式提示“其弟棠村序也”。棠村不应是雪芹之弟。“雪芹旧有《风月宝鉴》”，其序也应是“旧有”，棠村自然应是“旧有”时代的人，即作者同时代的人才说的通。而梅村与棠村正好同列，梅村写《风月宝鉴》，其弟棠村作序顺理成章。至于“雪芹旧有风月宝鉴一书”批语的用意是同棠村是梅村之弟一样，其真实用意是为了说明雪芹有《风月宝鉴》一书，而作者并不是雪芹自己，那么，此书的原创作者是谁？答案直指吴梅村②。

那么从吴梅村的著作中是否可以发现梅村创作《红楼梦》的蛛丝马迹呢？吴梅村所撰《秣陵春》传奇在形式上和内容上有许多与《红楼梦》相似之处，是梅村创作《红楼梦》的又一证据。一是两书书名相合。秣陵指南京，南京古称石头城，《秣陵春》就是《石头春》，同《红楼梦》另一个名称《石头记》极其相似；二是两书都以“真”、“假”做为人物姓氏。《红楼梦》中有“甄士隐（真事隐）”、“贾雨村（假语存）”，《秣陵春》中有“真大爷”、“贾姐姐”；三是两书都是以“镜子”和“玉”做为贯穿全书的道具。《秣陵春》中有旧主所赐的“宜光宝镜”，《红楼梦》中有太虚幻境警幻仙子的“风月宝鉴”。“鉴”就是“镜子”，隐言“史鉴”，即故国兴亡的史鉴。《秣陵春》中展娘有“玉杯”，《红楼梦》中宝玉有“宝玉”，

 

①于欣《红楼梦作者为吴梅村吗？》介绍了我们观点《辽沈晚报》2004年7月16日此稿为全国40多家网站转载。

②郑立华《吴梅村还是曹雪芹——访傅波、钟长山》，《中国商报》2004年7月27日。

皆以“玉”为线索。《秣陵春》同《石头记》的种种相似之处，足以证明前者是后者的祖本。而《红楼梦》的增删者正是注意到了两书相联之处，更化名姓曹，使两书都以“曹”姓人物做起始。《秣陵春》以曹善才弹琵琶怀念旧主开头，又以曹善才弹琵琶迎送旧主亡灵为结束。而《红楼梦》则是以曹雪芹在悼红轩中批阅《红楼梦》为起始，悼红轩即悼念朱（红）明王朝。

在吴梅村的诗作中也有可以证明其为《红楼梦》作者的诗句。如《破砚》诗中写道：“一掷南唐恨，抛残剩石头。江山形半截，宝玉气全收①”。这“石头”同《石头记》的“石头”，同梅村“顽石”墓碑是有关联的，石—豕—猪—朱—朱明王朝《石头记》就是《朱明王朝记》。这“宝玉”同《石头记》中的“宝玉”从思想上和政治内涵上是何其相似。很有可能此时梅村正在从事《红楼梦》创作，或是已完成了《红楼梦》的构思。

吴梅村具有著作《红楼梦》这样一部文学巨著的文学功底。《红楼梦》一书包罗万象，医人星算，琴棋书画，以至酒令雅迷，奇花异卉、珍肴美味，无一不通，无一不晓。郑方坤《梅村诗抄小传》称：梅村“少负绝人姿，过目成诵。凡经史百家，稗官小说，山经地志，释典道藏，以及酉阳之典，羽陵之蠹，珠囊玉笈之遗。赤文录字金匮石室之秘，自十五、六岁时，即原原本本，兼综共贯，作文章，如兔起鹘落，风发泉涌，千言倚马，莫能窥其涯矣。②”从郑方坤的评价中就可以看出吴梅村具有无一不通，无一不晓的才能。乙卯，庚辰本十七回有脂批“恰极，工极。绮靡秀媚，香奁正体。③”吴梅村正是善于“从香奁入手，故一谈儿女闺房之事，辄千娇百媚，娇艳动人”④的高手。如写《听女道士卞玉京弹琴歌》：“羊车望幸阿谁知？青冢凄凉竞如此！我何花间佛素琴，一弹三叹为伤心。睹将别鹄离鸾引，写入悲风怨雨吟。”；《萧史青门曲》：“百两车来填紫陌，千金榼送出雕房。红窗小院调鹦鹉，翠馆繁筝叫凤凰。白首付玑阿母饰，绿鞲大袖骑奴装。灼灼夭桃共秾李，两家妹妹骄纨绮。九子鸾雏斗玉钗，钗工百万恣求取”；《圆圆曲》：“从客飞觞红日暮，一曲哀弦向谁诉？”；还有《题鸳湖闺咏四首》、《思陵公主挽诗》、《咏拙政园山茶花》、《题冒辟疆名姬董白小像八首》⑤等用词华丽、婉约、哀怨、千姿百媚。以上可知梅村善写“儿女闺房之事”。这同《红楼梦》表层主题是相合的。梅村为明末清初诗坛泰斗，《红楼梦》中诗词意境非大家而不能为之。

①引自《吴梅村全集》，李学颖集评标校，上海古籍出版社，1990年本。

②郑方坤《梅村诗抄小传》，见《梦苕盦专著二种》，钱仲联著。

③《脂砚斋重评石头记（庚辰本）》，人民文学出版社，1993年影印本。

④赵翼《瓯北诗话》，见《梦苕盦专著二种》，钱仲联著。

⑤以上吴梅村诗文引自《吴梅村全集》，李学颖集评标校，上海古籍出版社，1990年版。

《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型均能在吴梅村诗中找到。如《清凉山赞佛诗》是根据清世祖顺治与董小婉的爱情传说所作。《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉与清世祖与董小婉的爱情传说极其相似。作者应当是将清世祖与董小婉的爱情传说当作《红楼梦》的生活原型了。我们知道，《红楼梦》中许多生活描写都是在皇宫内才有的。而吴梅村是有条件接触宫内生活的。梅村在清朝宫中做过东宫侍读、弘文院侍讲、国子监祭酒，任过《太祖太宗圣训》纂修官，非常了解宫中情况，有这方面的知识储备。有人说《红楼梦》是描写江宁织造府曹寅家的生活，我们不这样认为。曹家再有钱有势也不会超过皇帝的生活，而贾府中有关生活的描写都是宫中的情况。如，书中所记的西洋用品，只有宫中才能使用到。“以曹寅的显赫，还不能从教士处得到金鸡那，说宝玉口中的依费哪，只宫中才有，宝玉是帝王化身，亦接近情理”（方豪《〈红楼梦〉故事的人物问题》）①。

另外，吴梅村还将明末清初的生活经历所见、所闻做为生活原型写进了《红楼梦》。如吴梅村写《听女道士卞玉京弹琴歌》，《红楼梦》中就有妙玉的形象；吴梅村有《咏拙政园的茶花》，《红楼梦》中就有大观园；拙政园主人梅村的亲家海

宁陈相国被革职抄家，没藉拙政园，《红楼梦》中就有荣国府被抄家的描述；吴梅村《琴琶行》序中提到“因言先帝在玉熙官中，梨园子弟奏水嬉过锦诸戏”，《红楼梦》中就有诸多梨园弟子的描写；梅村诗中多首咏和尚、道士的诗篇，《红楼梦》中就有癞头和尚和空空道人及禅学思想；梅村有《听女道士卞玉京弹琴歌》中选金陵女为妃，《红楼梦》中就有选秀女制度形象描写等等。梅村涉取若干实有的人物形象塑造小说中人物，汲取南北方若干景色，渲染环境，使一部《红楼梦》生情并茂，环境怡人。

吴梅村具有高超的写作技巧和极为丰富的生活阅历。邓之诚称梅村“喜用口语，亦是一蔽”②，而一般人认为口语的运用正是《红楼梦》的一大成就。吴梅村熟于《两汉》、《三国》及《晋书》、《南北史》，故用典皆雅。如《吊卫允文》云：“非关卫瓘需开府，欲下高昂在护军：”。正指其监护高杰军，而暗切姓名。《杂志感》：“取兵辽海歌舒翰，得归江南谢阿蛮”。以唐降将哥舒翰比吴三桂，以谢阿蛮

比陈圆圆。此等用典梅村诗中比比皆是，这又与《红楼梦》的写作手法“将真世

隐去”相合。不仅如此，他曾写过《秣陵春》传奇和几部杂剧，而且也组织排过

①《台湾红学论文选》，胡文彬、周雷编，百花文艺出版社，1981年版。

②《梦苕盦专著二种》，钱仲联著，中国社会科学出版社，1984年版。

戏，有过写戏排剧的经验，《红楼梦》中关于戏子的描写也就不足奇了。吴梅村是明末清初著名书法家、画家，《红楼梦》中有关绘画和书法的情节的描写对梅村来说更是轻车熟路。

梅村一生坎坷，经受了明清两朝的政治斗争，因吊明之亡而获“诗祸史祸”，随时有入狱的危险，“牵累几至破家”。这一经历使他本人吊明之亡的感情加以升华，对清产生了愤恨，而这种深恶痛绝之情，因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托，通过闺友闺情而披露自己一段极不寻常的情感史话和政治主张。所以他有写《红楼梦》这样一部明为“不涉及朝廷”，而实为揭露清朝之失的长篇巨著的思想基础。

吴梅村被荐赴召路过淮阴云：“我是淮王旧鸡犬，不随仙去落人间①”。此数语俯仰身世，悲痛最深。《红楼梦》中一个不能补天的顽石，流落人间不正是其诗句的真实写照吗？贾宝玉最后走出家之路也是作者思想在《红楼梦》中的反应。

“明天子殉社稷之时，梅村亦思相刃以自裁，捐躯以见去，徒以双亲年老，濡忍不决。及入本朝，逼于征召而就职，然读其诗词乐府，故国旧君之思，流连言外。如‘古人一饭犹思报，廿载恩深感二毛’。声有余哀，情文兼至。临终时曾作词表达了心迹；‘剖却心肝今置地，问华佗解我肠千结。追往恨，倍凄咽。故人慷慨多奇节，为当年沈吟不断，草间偷话’”②。明眼人稍加留意就可以看出《红楼梦》自始至终一直贯穿着“吊明之亡，揭清之失”的思想，只是怕触文纲在本事之上加了数层障幕而已。

吴梅村有足够的时间创作《红楼梦》。如梅村为《红楼梦》原创作者这一论点成立，那么，《红楼梦》的创作时间当在顺治十四年至康熙十年“家居者十四年”期间。在这十四年间，虽然梅村为“奏销案”所连累，但也有足够时间写作《红楼梦》。我们猜想《红楼梦》完成的最初二十余年中，只流传在极小的圈子内，主要原因是其中有“碍语”，这些“碍语”牵涉到当时的政治禁忌，直到曹雪芹做了增删，润色剔去碍语之后，才得以流传。所以说《红楼梦》不只是一部伟大的艺术作品，也是一部包涵着深刻的政治内容的文稿。

梅村有掌握南京、北京两地地方语言的条件。他又出生在太仓（今江苏省苏

①邓之诚，《清诗纪事初编》卷三，《吴伟业小传》。

②钱仲联，《吴梅村诗补笺》。

州市辖太仓市），既在南京做过官后，又在北京做过官，他对北京、南京两地环境、风土人情、地方语言的了解使他在《红楼梦》中的语言运用和情景宣染上均运用自如。而其在宫中了解到的满族故乡——东北的一些风土人情也都在小说中有所体现。

    通过上述介绍，我们知道吴梅村是具有写作《红楼梦》的经历、文学功底和思想基础的。吴梅村应是《红楼梦》的原创作者①。

    三、《红楼梦》增删者曹雪芹实名应为严绳孙

    严绳孙（1623—1702），字穗友，号秋水、勾吴严四，无锡县人，6岁能书径尺大字，及长，以诗词书画闻名。顺治六年（1649）参加了由学界泰斗吴梅村主盟的慎交社并与秦松龄等10人结云门社，号称“云门十学”。康熙十四年（1675）结识满族最有名望的词人、大学士明珠之子纳兰性德，成为忘年至友。康熙十八年（1679）朝廷调举博学鸿儒，严绳孙受荐而避试，但仍被选中，授翰林院检讨，参与《明史》编纂。以后曾任日讲起居注官、右中允兼翰林院编修等职。康熙二十四年（1685）辞官回家乡隐居，卒于康熙四十一年（1702）。