儒释道三家杂糅而成，以了凡人生际遇为线索，引出对向善、淡泊、静心的劝诫。符合传统文化的价值取向，多数观念是落魄文人在崎岖波折时能够取得的慰藉。但有两点值得商榷。

一是劝善一节中，了凡先生讲了十多个故事，各色人等凭仗行善积德达成愿望。行善手段各不相同：赈灾、救命、减税、持戒、供佛，但成果均异曲同工：获取功名当官掌权。好像这是古代人唯一的人生目标。如此劝善或有效果，但多是劝出伪善，由于动机不纯，一旦成功后便会肆无忌惮的讨要回来。善意和公德并不会为成功增加任何客观条件，它只是让人内心取得平静，成为个别人生的愉快体验。古书中劝善要么像《肉蒲团》那般表面劝诫实则宣扬，要么就与功名联系导致虚伪，沽名钓誉之事多发。不可不查也。

二是儒释道三家本可融会贯通，自在洒脱，但若总是按照敬畏强权、忍耐侮辱、躲避准则的方法组合，则极易成为奴化讲义与洗脑教材，培育腐儒的绝佳学术理论。如闻名的公案（昔日寒山问拾得曰：人间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、怎么处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。），和陶渊明的躲避，都是不应简单向无知孩童灌输的偏执思想。

在《了凡四训》中，这样的思想也在言外之意闪现，从小便不做批评的接纳这种思想根底和思想模式，很简单导致朝代轮替，民众的悲剧一次次重演。