从花囊到锦囊，看《葬花词》的偷换概念好戏

                          黛玉《葬花词》赏析之一

人们普遍认为黛玉《葬花词》中的“未若锦囊收艳骨”一句中的“锦囊”就是二十三回黛玉葬玉葬花时花锄上挂着的那个“花囊”，近来我才发现，根本不是这么一回事。二十七回黛玉《葬花词》中的所说的“锦囊”和二十三黛玉葬花时带的“花囊”完全是两样有着明显区别的物品。这可不是笔者在这里哗众取宠，我是有文本依据的。请看二十三回黛玉葬花的相关描写：

花囊初现：“宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。”但这个花囊具体是什么样的我们不得而知，接下来就是：

详解花囊：“那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”

哈，原来黛玉葬花所用花囊是一绢袋而非锦囊。问题就这样出现了，绢和锦虽然同为丝绸范畴，但其材质和制作工艺都有着极大的差别，绢： 绢类织物为平纹组织，质地轻薄，坚韧挺括平整。锦：则是有彩色花纹的丝织品。绢和锦是十四种丝织品中的两种，娟质轻而透亮。而锦较厚实，华丽，锦的工艺远比娟的工艺复杂。绢是绢，锦是锦，两者的判别根本无需特殊培训，以《红楼梦》作者对纺织品的了解，根本不会把两者混为一谈，那会是疏忽吗？也不会，从第二十三回黛玉葬花到二十七回黛玉吟《葬花词》，中间只相隔三回，况且，把落花装入半透明的“绢袋”，透过绢纱还能隐约看到桃红，这是一个美妙的设计，作者总不会一转眼就把花瓣装入厚厚的锦囊里吧。那应该如何解释这从“绢袋”到“锦囊”的转化呢。其实，作者是玩了一个偷换概念的把戏，意在暗示读者，黛玉葬花所用“花囊”和《葬花词》里所说“锦囊”本非一物。这花囊已经很清楚了，一个绢制的“花囊”，那这个锦囊呢？不要试图在《红楼梦》中找到这个锦囊（注），因为这个“锦囊”是《长生殿》中的一个道具，“未若锦囊收艳骨”也同样是《长生殿》的独家故事。

作者把娟袋偷换成锦囊，就是要把我们的视线引向《长生殿》中的“锦囊”。《长生殿》第十六出【舞盘】对个锦囊的来历交待得是一清二楚，唐明皇在“长生殿”上为杨玉环庆生，唐明皇令舞女跳《霓裳羽衣》之舞，杨玉环一时兴起，亲自为唐明皇跳了一段“掌上舞”，唐明皇看得是如醉如痴，连连称赞：“妙哉，舞也！逸态横生，浓姿百出。宛若翾风回雪，恍如飞燕游龙，真独擅千秋矣。”并大赏杨玉环：

（生）朕有鸳鸯万金锦十匹，丽水紫磨金步摇一事，聊作缠头。（出香囊介）还有自佩瑞龙脑八宝锦香囊一枚，解来助卿舞佩。（旦接香囊谢介）万岁。（生携旦行介）

杨玉环视这个锦囊如生命，至死都把它带在身上，直到第三十七出【尸解】，玉帝下旨令杨玉环重掌蓬莱玉山行院，她的尸骨也同她一起升了天，为了让唐明皇日后为她改葬时不至太过失望，杨玉环想起一个办法：“也罢，我胸前有锦香囊一个，乃翠盘试舞之时，皇上所赐”，“将此香囊，放在冢内”，“他日君王见收，索强似人难重覯。”第四十三回【改葬】，当唐明皇挖开杨玉环的坟墓时，看到的却是“一抔空墓”中的一个“锦香囊”。

    还是高力士聪明：“（丑）奴婢想来，自古神仙多有尸解之事。或者娘娘尸解仙去，也未可知。即如桥山陵寝，止葬黄帝衣冠。这香囊原是娘娘临终所佩，将来葬入新坟之内，也是一般了。”唐明皇采纳了高力士的提议：“（生）说的有理。高力士，就将这香囊裹以珠襦，盛以玉匣，依礼安葬便了。”这便是《长生殿》中的“未若锦囊收艳骨”的故事，小小的锦囊所承载的是一代美人杨玉环的“艳骨”。历史上有桥山的“黄帝葬衣冠处”，有秦始皇的“兵马甬”，还有“曹操的七十二疑冢”，但就是没有“香囊坟”，洪昇的“锦囊收艳骨”的艺术构思的确是不同凡响，也难怪他会把这一情景在《红楼梦》中再现。

    注：《红楼梦》第七十四回曾经提到过一个“十锦春意香袋”，即“绣春囊”，是引发抄检大观园的导火索，黛玉诗中所的“锦囊”绝无可能是这东西，因为这一件春宫之物，与黛玉诗的境界完全不符。