《聊斋志异》是中国清朝初年的一部文言短篇小说集。它以写花妖狐魅、畸人异行著称于世，奇特诡谲的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗 的美学理想，构成《聊斋志异》的独特风格。它既是中国文学的瑰宝，更是世界文学的明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人。

　　蒲松龄生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，号剑臣，别号柳泉居上；山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人， 他的家族，明万历以来也曾“科甲相继”；但至蒲松龄时代，“为寡食众，家以日落。”（《述刘氏行实》）分居后，蒲松龄“数椽风雨之庐，十亩荆榛之产；卖文为活，废学从儿；纳税倾囊，愁贫任妇。”（《呈石年张县公 俚谣序》）十九岁，“初应童子试，即以县、府、道三第一，补博士弟子员。”（张元《 柳泉蒲先生墓表》）此后则屡挫于乡试，以岁贡终老。他一生，除了去扬州府宝应县充当幕宾一年，均设帐于缙绅之家；而在同邑西铺毕际有家时间最长，设馆三十年，七十岁才归老家居。七十六岁辞世。蒲松龄出生 前一年，即崇祯十二年正月，第五次入关的清兵攻被济南，积尸盈城；血腥 洗劫殃及齐鲁。崇祯十七年，清兵再次入关击溃李自成，建立清王朝，镇压 各地抗清力量；压域黑云弥漫全国。然而在兵连祸结之中，明中叶以后萌发 的民主启蒙思想依然向前发展。清初，王夫之、黄宗轰、顾炎武、唐甄等人 继续批判宋明理学，思想上闪现出更多的民主性光芒。历史的灾难、时代的 思潮以及个人的遭遇，这一切对蒲松龄的思想和创作，必然有所影响，蒲氏 狂痴招尤，孤愤著书，正是时代使然。其思想积极用世，憧憬仁政；他希望 赋役征收应当。“念民膏”，刑名出入应当“得民情”，工役兴作应当“惜 民力”，（代孙蕙作《放生池碑记》）黑暗的现实虽然“罔念夫民命”，然 而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥睨邪恶，摆脱世俗的羁绊，追求心灵的自由，将自己的人生理想写入《聊斋志异》。

清初人民饱经兵燹战乱，其心灵创伤尚未平复。《聊斋志异》有不少篇目，隐约曲折地展示了那个时代的劫难。举凡明末北兵入 寇的“齐地大乱”、“济南大劫”，请初的。。姜瓖之变”、“三藩之乱”、“谢迁之变”、“于七之难”，《聊斋志异》都曾触及，虽然含蓄迷离，但 都倾向鲜明：诅咒兵连祸结，悼念受害人民。怀着对人民的深切同情，《聊 斋志异》更把批判的锋芒指向整个社会，斥之为“强梁世界”（《成仙》）。 在这个社会里，“天子一跬步，皆关民命”（《促织》）；封建官府像阴司 一样暗昧（《席方平》）；高级官僚恶德满盈（《续黄粱》），下级官吏鄙 琐贪婪（《梅女》），衙门公役则“无有不可杀者”。（《伍秋月》）；至 于地方豪绅，更是依财仗势，横行乡里，《聊斋志异》刺贪刺虐，全无畏忌。

明清两代用八股取士，以强化其政治统治。蒲松龄五十一岁才放弃应举，虽然他还不能自觉地否定这个制度，然而他却能从旧垒中反戈一击，揭露科举的弊端与丑恶。《聊斋志异》有相当数量的篇目，以嬉笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公以及贿赂公行。司衡无目，盖因帘内诸官只熟 悉八股滥调，不谙德业文章，无能识别真才（《司文郎》、《贾奉雉》）。 学官贪冒，则不仅“学使之门如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例 割髀肉为蛰（《考弊司》）。读书人对此却帖耳忍受，心无愧耻；倖进者则高官厚禄，作威作福（《续黄粱》），失意者则嗒然若死，如饵毒之蝇（《王 子安》）。蒲松龄晚年诗作《历下吟》写省城试士的丑态，不禁慨叹：“此中求伊周， 亦复可侧怆。”《聊斋志异》抨击科举的作品，也部流露出此种侧怆的心情。

　　《聊斋志异》各类题材的作品部有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情 的作品表现得尤为鲜明。在蒲松龄那个时代，封建的因袭观念大部开始动摇，“甚至骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”（《为人要则》）。《聊 斋志异》描写家庭纠葛的作品，往往把青年一代视作冲决封建札教的主要力 量。封建社会鄙视妇女，《聊斋志异》却以大量篇目，塑造了许许多多天生丽质，从不同角度展示她们的美好情操和过人才能。例如：颜氏之才，乔女 之德！翩翩之仙，葛巾之神；婴宁的天真，蕙芳的纯朴；素秋的淡泊，黄英 的通达；娇娜的洒脱，青凤的痴情；等等。她们人各一面，全非世俗男子所 能比拟，封建社会严男女之大防，《聊斋志异》则借助浪漫主义的奇想，赋 予青年男女以极大的互爱自由。作品认为：“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉”（《素秋》）；“天下惟真才人为能多情，不以妍媸易念也”（《瑞云》）。作品呼唤真情，反对“以礼节情”，因而对知己相爱或钟情不移者 备加赞扬，而对虚伪矫情或欺骗爱情者则予以谴责。作者意识到爱情是婚姻 的基础，因而确认男女婚姻，“此自百年事，父母止主其半”（《青蛙神》）。作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻；这在当时不是已经存在的现实，而是应该实现的理想。蒲松龄的审美情操，的确高人一等；纵然杂有些微糟粕，毕竟瑕不掩瑜。

《聊斋志异》近五百篇，举凡天上人间、域内海外的诸般异闻，鸟兽虫鱼、草木竹石的荒怪变幻，民俗风习、自然灾害的趣闻琐谈，都在包罗之列。以上所述，仅其犖犖大者。《聊斋志异》把中国文言短篇小说创作艺术推向顶峰，前人称它为“空前绝后之作”。其主题境界既高出晋之志怪、唐之传奇，而笔墨命意更非后 世续书所能比拟。它的艺术成就，既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创新，又是中国文学优秀传统的发扬。

 蒲松龄发扬了作为民间创作最优美特点之一的想象，他用想象和现实相结合，人世间的事件和虚幻世界中的事件相结合的方 法进行创作。在他的短篇小说中，活人跟死人打起交道，而在人的 生活中，又掺有幽灵和鬼怪。通过超自然世界和现实世界之间的关 系，作家成功地揭露了他那个时代的社会弊病。其实，故事中所反 映的梦幻世界往往就是现实世界。作家自己承认，他虚构这一切都 是为了讽刺王公大臣和鞭挞社会弊病的需要，所以他在几乎所有 的故事结束时都用“异史氏曰”来点明故事的寓意。

蒲松龄经常使用的阴间的主题是他最喜欢使用的方法：他把 现实中最可怕的事情作为阴间的事情来描写。在短篇小说《席方平》中，统治着阴曹地府和当时官僚机器的等级制度是何等的相似 啊。如同人世间的人一样，以阎王为首的阴间的官吏，他们和财主通同作弊、接受贿赂、为非作歹。在短篇小说《王者》中，蒲松龄描述了另一个幻想世界，并且指出现在世界理该如此，同时表达了人民最美好的理想。

在《聊斋志异》的世界里经常出现——与腐化堕落和缺乏人性的官吏形象相对立的——为作家所那么喜爱的人物：机智、可爱和 善良的小狐狸。

在蒲松龄的短篇小说中，有很多主题是接近民间传说或是直 接取材于民间传说的。作家发展和丰富了故事体裁，这种体裁在中 国古典散文的历史中有着特殊的重要性。基于民间故事的深刻渊 源，短篇故事是群众最喜闻乐见的形式。蒲松龄没有背离这种在唐 代(609—918)极为盛行的写作方法，而是继承了这一古老传统。作家的伟大功绩在于，他把这种体裁提高到了前人所没有达到的高 度，他作品的主要特征是：语言优美，情节引人入胜，表达简练，特别是具有古朴风格，多种多样的表现形式，同时他还全面地涉及到 古代传说、历史人物和文学作品。

蒲松龄从民间文学中吸收了各种主题和表现手法，在他的作 品中反映了当代社会，表达了人民对生活在一个更加公正的社会 制度下的愿望。这就说明了他的著名作品为什么能够几个世纪以 来通过那些“说书的”——流动讲故事的人——媒介在民间广为流 传并取得了巨大的声誉。那些“说书的”发展丁一种古老的传统，他们走集市串茶馆，用简炼的口浯向人民讲述着《聊斋》那些美妙的故事。

《聊斋志异》版本很多，现存的主要有：半部手稿本（解放初发现，曾影印出版），乃作者修订本，从中可以看到一些原作面貌，可惜仅存 203篇，约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士□评语。乾隆十六年(1752)，历城张希杰（别号练塘）根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为铸雪斋抄本《聊斋志异》。此本共12卷，有目488篇，但有目无文者凡14篇，实有文474篇。此本也附有王士□评语。与铸雪斋抄本同时，另有一种《二十四卷抄本聊斋志异》（1963年发现，已影印出版）。其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇。这是现在所见到的最完整的两个早期抄本，对研究《聊斋志异》有重要价值。现存最早的《聊斋志异》刻本，是乾隆三十一年（1766）赵起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，记述了底本的来源和刻者所作的工作。书共16卷，凡 431篇。篇目虽不完全，但重要的篇章都已包括在内。其文字的更定，亦有可取者。青柯亭本出后，一般通行本都据此翻印。1962年中华书局上海编辑所出版了由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校会注会评本，编定为12卷，合共491篇，连同附录9篇，较通行本增补近70篇。1989年人民文学出版社出版的朱其铠主编《全本新注聊斋志异》采录宏富，注释详细，是目前较为完备的一个本子。

《聊斋志异选读》是济南十一中语文组集体编辑的一本校本教材，全书由姜夕吉、李宏两位老师制定编写体例，参加本书编写工作的有姜夕吉、李宏、李海珍、李军、李莹、杨莹、张金兰、袁芳、许珉、蔡秀芳、王彬、王磊、曹佩富。由于我们的水平有限，错误和疏漏在所难免，希望读者不吝批评指正。

2009年9月9日