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陈彩恋生产外贸出口退税上岗课主管财务进阶

(2023-12-06 10:50:46)

陈彩恋 生产外贸出口退税上岗课 主管财务进阶训练营 网盘分享

在哲学上,内外因的辩证关系是:内因是根据,外因是条件,外 因通过内因而起作用。由于内因是事物变化的根据,因

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对此,《淮南子》强调“因物之所为”、“因  物之相然”,即顺应事物本身的发展变化和顺应事物适宜的条件, 是典型的内因与外因统一论者。而这正是柔性管理的基本主张, 即管理必须是一种灵活多变的非程式化管理,而不能是凝固不变  的程式化管理。从这个角度来看,管理者在实施柔性管理时,就不  能一成不变地死守事先制定的计划、策略、方针,而应根据内外各

种因素、条件、环境的变化不断进行调整。

2. 顺应人性,因势利导

基于对被管理者即人民的极大重视,《淮南子》强调要因民时  顺民欲,因民性得民心,从而把民本德治的思想纳入到“无为而治” 的内容中。《淮南子》认识到对物管理和对人的管理是不同的。由

于人是有思想、有感情的,有人性自身的要求和需要,因此,管理者在对人进行管理和控制时,就要顺应人性的要求,因势利导。如其所言:

民有好色之性,故有大婚之礼;有饮食之性,故有大飨之谊;有 喜乐之性,故有钟鼓管弦之音;有悲哀之性,故有衰绖哭踊之节。 故先王之制法也,因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚 姻之礼,故男女有别;因其喜音而正《雅》、《颂》之声,故风俗不流; 因其宁家室、乐妻子,教之以顺,故父子有亲;因其喜朋友而教之以 悌,故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱,飨饮习射以明长幼,时搜 振旅以习用兵也,入学庠序以修人伦。(《淮南子·泰族训》)

这也就是说,先王制法,就是依据民之所好而制定,既顺应人 们的要求,又对其有所节制,不使其超出一定限度,从而保证国家 的安全、社会的安定。“此皆人之所以有于性,而圣人之所匠成也。 故无其性不可教训,有其性无其养不能遵道。”(《淮南子·泰族 训》)这些做法,全都是以人有了各种性情为依据,再有圣人来培养 造成。所以,如果人们没有某种本性,便不可能教育;有了某种本

性,但不加以教养,也不能走上正道。

在《淮南子》看来,只有像这样依据人性要求,因势利导,才能 更好地实现管理,即使刑罚不用,也能使社会太平。否则,违背人  性要求,社会就将动乱,即使有法,也是无济于事。“故先王之教  也,因其所善以劝善,因其所恶以禁奸,故刑罚不用而威行如流,政  令约省而化耀如神。故因其性则天下听从,拂其性则法县而不 用。”(《淮南子·泰族训》)这就是说:先王进行教化,就是依据人们 认为善的来勉励人们向善,依据人们认为恶的来禁绝奸邪,这样, 刑罚不必动用,威势便畅行如流水;政令简约,就能威化照耀如神 灵。所以,依据人民的天性,天下就能听从,违背人民的天性,法令  公布出来也会失去作用。如此看来,《淮南子》所主张的无为而治 绝不是不去治理,不去管理,而是依据人性要求进行管理,是一种 “人性化管理”,即柔性管理。


那么,对于人性来说,最首要、最根本的要求就是填饱肚子,解 决衣食住行问题。对此,作为“人性化管理”的无为而治论者看得 非常清楚,无论是《老子》,还是《淮南子》,它们都认识到治国之道 在于安民,使人民富足。但怎样才能使人民富足呢?《淮南子》的 回答是:“上无苛令,官无烦治,士无伪行,工无淫巧。”(《淮南子 · 齐俗训》)在它看来,“苛令”、“烦治”、“伪行”和“淫巧”等,都将伤害 耕织,影响农业生产,这正是饥之本、寒之源。当饥寒并至时,即使 有十个管仲,也不可能把国家治理好。因此,《淮南子》把富民、安 民提到了治国之本的高度,它说:“为治之本,务在于安民;安民之  本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事 之本,在于节欲;节欲之本,在于反性。”(《淮南子·诠言训》)即是 说:治国的根本,在于安定人民;安民的根本,在于衣食充足;衣食 充足的根本,在于不使人民失去农时;不使百姓失去农时的根本, 在于君王和官府减少徭役;减少徭役的根本,在于君王、官吏节制 物欲;节制物欲的根本,在于返归清静安逸的天性……也就是返归 无为之道。由此可见,《淮南子》的逻辑是:要想治国,就要安民;而  要安民,就要使人民富足;而使人民富足的关键,是管理者“省事”、 “节欲”,即无为。它认为,只有管理者不贪无用,欲不过节,使人民  安居乐业,才能得民心;只有得民心,才能建功立业。它推论说  “能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也;能强者,必用人力  者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得也;能自得者, 必柔弱也。”(《淮南子·诠言训》)的确,人民是历史的创造者,只有  得民心,得到人民的拥护和支持,才能得天下,成霸业。这是为历

史反复证明了的规律。


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