九州、九牧、九鼎

九州：

古代分中国分为九州。说法不一。《书·禹贡》作 冀 、 衮 、 青 、 徐 、 扬 、 荆 、 豫 、 梁 、 雍 ；《尔雅·释地》有 幽 、营州而无青、梁 州；《周礼·夏官·职方》有 幽 、并州而无 徐、梁 州。后以“九州”泛指天下，全中国 。

另外，指大九州。 中国仅其中之一州。 战国时邹衍称中国为赤县神州 ，谓“ 中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。见《史记·孟子荀卿列传》。《淮南子·地形训》：“何谓九州？东南 神州 曰农土，正南 次州 曰沃土，西南 戎州 曰滔土，正西 弇州 曰并土，正中 冀州 曰中土，西北 台州 曰肥土，正北 泲州 曰成土，东北 薄州 曰隐土，正东 阳州 曰申土。” 杨树达 以为所举九州，自正中 冀州 与《禹贡》九州之 冀州 偶同外，馀皆名号差异；其称东南 神州 ，与 邹衍 所称 中国 名曰 赤县神州 者相合；疑该篇乃取自 邹衍 之书，所举九州之名即 邹衍 所称之九州。见《积微居小学述林·邹衍九州考》。

九牧：九州之长。《周礼·秋官·掌交》：“九牧之维。” 郑玄 注：“九牧，九州之牧。”《礼记·曲礼下》：“九州之长，入天子之国曰牧。” 郑玄 注：“每一州之中，天子选诸侯之贤者以为之牧也。”

九鼎：

相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。

《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”

四海五湖、六合八荒、四瀆五嶽

 汉代刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”

四海指全国各地，指天下、全国；也可指世界各地，另有“豪放、豁达”的意思。《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”

也有人认为，“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记·祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”，只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”，认为“四海”是连为一体的。

另外，中医所说的四海即髓海、血海、气海、水谷之海的总称，为人体气血精髓等精微物质汇聚之所。

 “五湖”的说法很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。而唐司马贞则认为“具区（即太湖）、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过，近代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“巢湖”、“洪泽湖”、“太湖”称做“五湖”。

九夷。先秦时对居于今山东东部、淮河中下游江苏、安徽一带的部族的泛称，古时谓东夷有九种。《论语·子罕》：“子欲居九夷。”疏：“东有九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。” 《后汉书·东夷传》云： “夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”《论语》、《春秋左氏传》、《战国策》等书中也均提及九夷。“九”并非具体数目，只表示众多之义，如《尔雅·释地》中有“九夷、八狄、七戎、六蛮”之说。郭璞《尔雅注》云：“九夷在东”，泛指中国东部夷人。

八狄。古代对北方部族的泛称。出处《墨子·节葬下》：“昔者，尧北教乎八狄。”《淮南子·修务训》：“故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。”

七戎。古代泛称我国西部的少数民族。出处《墨子·节葬下》：“ 舜西教乎七戎。”《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。” 郭璞注：“七戎在西。”

六蛮。古指我国南方各少数民族。《尔雅·释地》：“九夷、七戎、六蛮，谓之四海。”

六合。上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。《史记·秦始皇本纪》：“六合之内，皇帝之土。”

八荒。据唐代训诂学家颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”"八"是指八个方向：东、南、西、北、东南、西南、西北、东北；荒,是荒远之地。"

四瀆五嶽爾雅曰：江、河、淮、濟為四瀆。又曰：泰山為東嶽，霍山為南嶽（衡山一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大），華山為西嶽，恒山為北嶽，嵩山為中嶽。

九功七德、六府三事、五官六府

九功七德

九功1、《左传·文公七年》：“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、穀，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事；

九功2、欲成功业者慎不可犯的九件事。《逸周书·成开》：“勉兹九功，敬人畏天……九功：一、宾好在笥；二、淫巧破制；三、好危破事；四、任利败功；五、神巫动众；六、尽哀民匱；七、荒乐无别；八、无制破教；九、任谋生诈。” 孔晁 注：“不犯此则成功也。”

七德1、指武功的七种德行。《左传·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章……武有七德，我无一焉，何以示子孙？

七德2、圣经中的七德行指谦卑，温纯，善施，贞洁，适度，热心及慷概。四种基本美德和神学三美德合称为七德行。

六府三事

1、任职：《书·立政》：“任人、准夫、牧，作三事。” 王引之 《经义述闻·尚书上》：“三事，三职也。为任职也。为任人、准夫、牧夫之职，故曰‘作三事’。”

2、《书·大禹谟》：“六府三事允治。” 孔颖达疏：“正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。” 唐 韩愈《请上尊号表》：“由是五谷岁登，百瑞时见，六府三事，惟序惟歌。” 章炳麟《辨诗》：“《九歌》者与六诗同列，水火金木土谷谓之六府；正德、利用、厚生谓之三事。此则山川之颂，江海之赋，皆宜在《九歌》后。”《逸周书·武穆》：“敬惟三事，永有休哉。三事：一倡德，二和乱，三终齐。”

3、《诗·小雅·雨无正》：“三事大夫，莫肯夙夜。” 孔颖达疏：“三事大夫为三公耳。”《汉书·韦贤传》：“天子我监，登我三事。” 颜师古注：“三事，三公之位，谓丞相也。” 晋 干宝《搜神记》卷二十：“令君子孙洁白，位登三事。” 唐 许浑《闻开江宋相公申锡下世》诗：“位极乾坤三事贵，谤兴华夏一夫冤。”参见“ 三公 ”。

4、明 叶盛《水东日记·衣和庵主》：“三事衲衣穿处补，一枝藜杖伴身闲。

五官六府

1．面相：

五官，特指人的外貌长相。人们常说的“五官”，指的就是“眉、眼、耳、鼻、口”五种影响容貌面部特征。而人们常说的五官在中医与西医、字典中说得五官又有不同。中医学理论而言，指耳、目、鼻、唇、舌。

六府：《尚书·大禹谟》："地平天成，六府三事允治，万世永赖。"指水、火、金、木、土、谷六者为财货聚敛之所，古人以为人类养生之本。后有人从天人合一的思想观念出发，将六府说引入相学，视为面 相中六个部位的别称，并认为从这六部位的虚实盈亏可测断人一生的禄命财情。《神相全编·十观》："取五官六府。"注云："六府者，天庭、日月二骨为天府……两颧为人府……地阁边腮为地府。"

2．官职：

五行之官。古代传说中的五神。《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

分管天地幽明之官。分司天、地、神、民、类物的五种官职。《国语·楚语下》：“于是乎有天、地、神、民、类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。”韦昭注：“类物，谓别善恶、利器用之官。”

殷周时分掌政事的五个高级官职。《礼记·曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”《周礼·春官·小宗伯》：“毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。”按：此指司徒、宗伯、司马、司寇、司空。《商君书·君臣》：“圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。”

3.天文学

《淮南子·天文训》： “何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。何谓六府？子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥是也。”

《淮南子·时则训》云：‘孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。’”此即“六府”。

又云：“孟春始赢，孟秋始缩；仲春始击，仲秋始内；季春大击，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德毕，季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失政，十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，三月春风不济；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂。”