《文选》序    萧统

 

式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉。

 1 式观，仰观。式，一说语助，一说通栻，个人认为表敬意通“轼”。  2 元始，起始。

3眇觌，远观 。 觌 dí 【动】见；相见

4 玄风，天子清静无为的教化。《文选·虞亮让中书令表>》：“沐浴玄风”。吕延济注：“沐浴天子道教”。          5斯文，指礼乐教化，典章制度。

6 书契，指刻在甲骨等上的字。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

7 时义，对时政的见解。旧时铨试官员项目之一。？时代意义。

8 椎轮，原始的无辐车轮。亦指栈车。《文选》“若夫椎轮为大辂之始”，吕向注：“椎轮，古栈车。”大辂，亦作“大路”。玉辂，古时天子所乘之车。《书·顾名》：“大辂在宾阶面。”孔传：“大辂，玉。”孔颖达疏：“《周礼》巾车掌王之五辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂也……大辂，辂之最大，故知大辂玉辂也。”《礼记·乐记》“所谓大辂者天子之车也。”         10 曾，竟，乃。

11 增冰：层冰。亦指冰山。《楚辞·招魂》：“增冰峨峨，飞雪千里些。” 王逸 注：“言北方常寒，其冰重累，峨峨如山。” 凛lǐn 形声。从仌(bīng)，冻也。象水凝之形。冻的意思。本义：草木衰落，也做偏旁部首。古同“冰”。禀(bǐng)声。本义:剌骨的寒冷

12 踵事增华，继续以前的事业并更加发展。踵，追随，继承。

13 变本加厉，厉：猛烈。指比原来更加发展。现指情况变得比本来更加严重。

 

尝试论之曰：《诗序》云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之於前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有“凭虚”、“亡是”之作。戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。

  14 邑居，里邑住宅。亦谓聚邑而居。汉桓宽《盐铁论·散不足》：“田野不辟而饰亭落，邑居五墟而高其郭。”马非百注：“邑居，城市住宅。”

15 凭虚，亡是，凭虚，指凭虚公子。晋潘岳《西征赋》，指西宾所以言于东主，安处所以听于凭虚也。    亡是，指亡是公。汉司马相如《子虚赋》，假托子虚，乌有先生、亡是公三人互相问答。后因以“亡是公”指实际上不存在的人物。

16 畋 tián 【动】 会意。从攴(pū)田。“攴”表示手的动作。本义:打猎

17 扬雄《长杨赋》《羽猎赋》

 

又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊有“怀沙”之志，吟泽有“憔悴”之容。骚人之文，自兹而作。

 18 匪，非；从流，从谏如流，听从善意的规劝，就像水从高处流下一样顺畅。

19 耿介，正直,不同于流俗。独耿介而不随兮,愿慕先圣之遗教。——《楚辞·九辩》

壹郁，是沉郁不畅。多指情怀抑郁。出自《汉书·贾谊传》

怀沙，是屈原临终前的绝命词，大概意指怀抱沙石以自沉。

 

    诗者，盖志之所之也。情动于中而形于言：《关雎》《麟趾》，正始之道著；桑间濮上，亡国之音表。故风雅之道，粲然可观。自炎汉中叶，厥途渐异，退傅有“在邹”之作，降将著“河梁”之篇。四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱。颂者，所以游扬德业，褒赞成功。吉甫有“穆若”之谈，季子有“至矣”之叹。

 20志：心志，指思想感情。所之：所至，所达到的地方。形：表现。《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”

《毛诗序》曰：“《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”刘良注：“正始之道，谓正王道之始也。”

《国风·周南·麟之趾》麟：麒麟。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。趾：足，指麒麟的蹄。

《关雎》是《周南》的第一篇，《麟趾》是《周南》的最后一篇，这里用 以代表整个《周南》

21桑间濮上  桑间，在濮水上，春秋时卫国的地方。相传当时附近男女常在这里聚会。《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚台，声色生焉。” 《礼记·乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”

成语故事：濮水，也叫濮渠，流经春秋卫地。春秋时,濮水之畔,土地平阔气候温和,桑树遍野,谓桑间濮上。当时卫国音乐不仅优美动听，而且相当普及。但在当时中华风气崇尚正派严谨、以礼持身的春秋诸国中，“郑卫之音”被公认为淫靡放纵的代表，具体事例记载极多。以科学严谨的考证，当时的青年男女并非劳动，也绝非歌舞甚至是自由谈情说爱，因为按照礼法，男女甚至不同路而行，更不要说共同劳作了，公开场合谈情说爱更是无稽之谈。而实际上卫国是在淫靡之音的熏陶下，男女礼法不严，纵情声色，幽会于此地而已。“桑间濮上”不但不是当时这里繁荣景象的具体写照，而正是极大的讽刺与批判，同时警醒后人一定要端正身姿、自尊自爱、以敬事人、以礼律己。

22 炎汉，汉自称以火德王，故称炎汉。李周翰注：“汉火德，故称炎。”

23厥 jué 【代】 其;           24涂，道路。也作“途”。

25退傅。高帝六年（公元前201年），为楚元王傅，历辅其子及孙刘戊。戊荒淫无道，汉景帝二年（公元前155年）被削王，与吴王刘濞通谋作乱次年事败自杀。韦孟在刘戊乱前，作诗讽谏，然后辞官迁家至邹（今山东邹城），有诗咏其事。《汉书》有录《在邹诗》四言52句，写年老辞官迁邹，抒发思恋楚王之情，赞美邹鲁尊孔崇礼的风气。

26河梁之篇，指传为李陵所作的《携手上河梁》一诗。《与苏武》：“携手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。”（行人难久留，各言长相思。安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期。）

27三字：指三言诗。九言：指九言诗。《文选》吕向注：“《文始》：三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。”夏侯湛，西晋人。高贵乡公，即曹髦，曹丕之孙。 镳(ｂｉāｏ)：马勒在口中的部分叫衔，在口旁的部分叫镳。“分镳并驱”是 比喻不同的诗体并行不悖

28游扬，宣扬；传扬。

29 吉甫，指 周宣王贤臣 尹吉甫 。又称 兮伯吉父 。姓 兮 ，名 甲 ，字 伯吉父 （父一作甫），尹是官名，曾率师北伐 玁狁 至 太原。《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。” 

30 穆若，温和；穆清。穆如清风。——《诗·大雅·烝民》穆：美。 谓和美如清风化育滋养万物。

31 季子，季札。吴王寿梦少子，孔子的老师，与孔子齐名的圣人，同时也是孔子最仰慕的圣人。称为“南季北孔”，历史上南方第一位儒学大师，也被称为“南方第一圣人”。吴王余祭四年（前五四四年），使季札聘於鲁，请观周乐，逐一品评剖析，说周与诸侯之盛衰。及见舞《招箾》，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观矣。”

（季札听到了蔚为大观的周乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，语惊四座，使众人为之侧目。听到《唐》，他听出了思接千载的陶唐氏遗风，听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。当《魏》歌四起，那“大而宽，俭而易”的盟主之志，辉映着以德辅行的文德之教。一直到《招箾xiāo》舞起的时候，季札惊叹道：这是最令人叹为观止的至德乐章，就如同苍天无不覆盖，大地无不承载。）

 

舒布为诗，既言如彼；总成为颂，又亦若此。次则箴兴于补阙，戒出于弼匡，论则析理精微，铭则序事清润，美终则诔发，图像则赞兴。又诏诰教令之流，表奏笺记之列，书誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辞引序，碑碣志状，众制锋起，源流间出。譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣！

舒布：舒发陈述。“舒”与“诗” 双声，以“舒布”释“诗”，是声训。既言如彼：已经像以上所谈的那些。 总成：总括成功。“总”与“颂”叠韵，以“总”释“颂”，也是声训。此：指上述尹吉甫所作的《蒸民》和季扎所赞扬的《颂》诗。

箴(ｚｈēｎ)：用以规戒劝告的一种文体。补阙：弥补过失。这句是说箴这种文是由于补阙的需要而产生的。戒：用以警戒的一种文体。弼(ｂì)：辅助。匡：纠正。

论：用以阐述道理的一种文体。析：分析。精微：精细。铭：用以颂扬功德或申明鉴戒的一种文体。序：通“叙”。清润：清爽温润。美终：赞美死去的人。

诔(ｌěｉ)：赞扬死者的德业并表示哀悼的一种文 体。发：发生，产生。

图象：画像。赞：用以称赞人的一种文体《文选》中收有夏侯湛《东方朔画赞》。萧统认为赞这种文体是为了给画像作配而产生的。

诏：皇帝颁发的诏书。诰：皇帝发布的文告。教：诸侯王公告下的文书。 令：诸侯王公发布的文书。这四种文体都用于上对下。表：记见上文注。奏：对君王言事的一种文体。笺：下级对上级的书信。这几种文体都用于下对上。

誓：誓师的文告。符：用以传达命令的一种文体。檄(ｘí)：用以晓喻征召或声讨的文书。品：类。

吊：吊文。祭：祭文。哀：哀文。这三种文体都用于悼念死者。“吊祭悲哀”只指三种文体，因为要凑足四个字，故加上一个“悲”字。

答客：指借回答别人的问难来抒发情怀的一种文体，如东方朔的《答客难 》。

指事：即“七”体，如枚乘的《七发》，说七事以启发太子，所以称为“指事”。

三言八字之文：不知所指。有人认为指的是隐语。如《古微书》引《李经援神契》：“宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。”这是三言之文。“卯 金刀”是“刘”，“禾子”是“季”，这就是所谓隐语。《后汉书·曹娥传》注引《会稽录》：“邯郸淳作《曹娥碑》，援笔而成，无所点定。其后蔡邕又题八字曰：‘黄娟幼妇，外孙齑臼。’”这是八字之文。这八字是“绝妙好辞的隐语。《世说新语·捷悟》：“ 黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。外孙，女 子也，于字为好。齑臼用来盛装和研磨调味料的器具，受辛也，于字为辞。所谓绝妙好辞也。”

篇：诗篇。《文选》中有曹植《美女篇》、《白马篇》、《名都篇》，归乐府一类。

辞：《文选》中有辞一类，汉武帝《秋风辞》、陶渊明《归去来辞》属之。

引：歌曲的一种。《文选》中有曹植的《箜篌引》。

序：序文，用来陈述作者意旨一类的文章。《文选》中有卜子夏《毛诗序》、孔安国《尚书序》等。

碑：指碑文。碣：也是碑文一类。志：墓志，记死者生平事迹，置于墓中。状：行状，记死者德行事迹。

锋起：蜂涌而起。锋，通“蜂”。源流：指文体的源和流，即新旧文体，间出：交错出现。间，间杂。

陶：指埙(ｘūｎ)， 一种乐器，用土烧制而成。匏：指笙，古代笙以匏(葫芦)为座，上设簧管。

黼黻(ｆǔｆú)：古代礼服上刺绣的花纹，白与黑相配叫做黼，黑与青相配叫做黻。

这两句的意思是，由于有这样多的文体，作者的各种情致就可以得 到充分的表达。致：情致。

 

余监抚余闲，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。自姬、汉以来，眇焉悠邈。时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣！

 ①抚：监国、抚军。皇帝外出的时候，太子留守，叫监国；太子随行，叫抚军。萧统时为太子，所以这样说。②居：平居，平日。③历：与下文的“泛”同义。文囿： 有下文的“辞林”同义，言众多的文章。④心游目想：是“心想目游”的倒文，意思 是边看边想。⑤移晷(ｇｕǐ)：移时，指经过很长一段时间。晷，日影。⑥姬：指周代，周王室为姬姓。⑦眇焉：久远的样子。悠邈：久远。 ⑧更(ｇēｎｇ)：经历。七代：指周、秦、汉、魏、晋、宋、齐。⑨祀：年。 ⑩名溢于缥(ｐｉǎｏ)囊：指作者很多。缥囊，盛书的袋子。缥，青白色的绸子。Ｂ11飞文染翰：形容才思敏捷，写作神速。飞文，即作文。染翰，蘸笔。翰，笔 。Ｂ１2卷盈乎缃帙(ｚｈì)：指作品很多。缃帙，浅黄色绸子做的书套。帙， 书套。Ｂ13自非：若非。芜秽：指不好的文章。清英：指好的文章。Ｂ 14兼功：指“芜秽”、“精英”两者兼顾。功，事。太半：多半。

 

若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸。若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出於深思，义归乎翰藻，故与夫篇什杂而集之。远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。

①夫：至于。姬公：指周公旦。②孔父：指孔子。鲁哀公曾称孔子为“尼父”。 ③争奥：较量深奥玄妙。④准式：准则。⑤人伦：指人与人之间的正常关 系。⑥重：加重；增加；芟(ｓｈāｎ)夷：删削。⑧立意：指建立自己的理论学说。宗：宗旨。⑨文：文采。⑩所撰：所 编纂的，指《文选》。诸：之，指上述周公孔子之书和诸子的著作。Ｂ11抗直 ： 刚直不阿，指抗直的言辞。Ｂ１2端：舌端，指言辞。《韩诗外传》七：“君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。”Ｂ13冰释泉涌：比 喻言辞滔滔不绝。释，指融化。Ｂ14金相玉振：比喻文章的内容和形式都很美 。相，质。玉振：玉声振扬。《诗经·大雅·蒶朴》：“金玉其相。”《孟子·万章下》： “集大成也者，金声而玉振之也。”Ｂ15狙(ｊū)丘、稷下：均为齐国地名。 曹植《与杨德祖书》李善注引《鲁连子》：“齐之辩者曰田巴，辩于狙丘而议于稷下，毁五 帝，罪三王，一日而服千人。”《史记·田敬仲完世家》：“宣王喜文学游说之士……是以齐稷下学士复盛。”“坐狙丘，议稷下”可能指田巴事。“坐”与“议”为互文。 Ｂ16仲连：鲁仲连，齐国的高士。却秦军：使秦军退却。赵孝成王时，秦军围困邯郸 。魏国派使者劝赵尊秦为帝。这时候鲁仲连恰好在赵国。他驳斥了魏国使者的投降主张。秦将听说后，为之却军五十里。事见《战国策·赵策三》。Ｂ17食其(ｙìｊī) ：即郦食其。楚汉相争时，汉派郦食其说齐王田广归汉，下齐七十余城。事见《史记·郦生 陆贾列传》。Ｂ18留侯：指张良。发八难：汉高祖从郦食其之计，准备封六国的后代以削弱楚。张良一连提出八个难题以劝阻此事，刘邦这才作罢。事见《史 记·留侯世家》。难，问难，提出难以回答的问题。Ｂ19曲逆：指陈平，他曾被封为曲逆侯。出六奇：《史记·陈丞相世家》：“凡六出奇计，奇计或颇秘，世莫能闻也。”奇，指奇计。Ｂ20概：梗概，大体。坟籍：泛指典籍。《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。” 《黄帝内经》、《神农本草经》、《伏羲八卦》并列为“上古三坟”。 《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》（说法不一）、《九丘》（夏禹时代的书称为“丘”，九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。又被称之为是一部实物地图地理书”Ｂ21旁：对“概”而言，侧面，指遗闻轶事。子史：子书史书。Ｂ22简牍：指书籍。简，竹简；牍，木牍。都是用来书写的材料。Ｂ23事：指上述的贤士、忠臣、谋夫、辩士的言辞。篇章：指合乎文学标准的文章。Ｂ24系年之书：编年体史书，这里泛指史书。《春秋左传》即为编年体 史书，杜预叙其体例云：“记事者以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以记远近 ，别同异也。”Ｂ25纪别异同：即记远近，别同异，也就是按照时间远近的顺序记载不同的历史事件。Ｂ26方：比。篇翰：与“篇章”同义，指文学作品。Ｂ27赞论：指史论，即对某一历史事件或人物加以评论。《文选》中有“史论 ”一类。史论在史书中有的题为“赞”，所以这里称“赞论”。综缉：综合联缀。辞采：指华美的辞藻。Ｂ28序述：《文选》中有“史述赞”一类。这类文章一般是对历史人物作扼要的叙述，并寓有褒贬之意。“序述”即指这类文章。错比：错杂比次，与上文 的“综缉”同义。文华：与上文的“辞采”同义。

Ｂ29事：指文章中所叙述的事实。沈思：深刻的构思。Ｂ30义：义理，指文章所阐述的道理。翰藻：词藻。“事出于沈思，义归乎翰藻”两句为互文，即事与义都出于深刻的构思，并通过词藻表达出来。Ｂ31篇什：《诗经》中雅颂部分十篇为一组，称为“什”。后人把诗篇称为“篇什”。这里泛指文学作品。Ｂ32杂：杂厕其间。Ｂ33圣代：指梁代。Ｂ34都：总。

 

凡次文之体，各以汇聚。诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次。

  ①次：编次。体：体例。②汇：类。《文选》把文体分为三十七类：赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上收、启、弹事、蕂、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文。③《文选》中又分诗、赋为若干小类，诗分二十三类，赋分十五类。

 

译文：

观察原始时代，便可窥见远古的风俗。在那冬天居于洞窟夏天居于巢穴、吃生肉喝兽血的时代，世人质朴、民风淳厚，文章尚未兴起。到了伏羲氏统治天下的时代，才开始画八卦、造文字，以代替结绳而治的治理方法，文字书籍开始产生。《周易》说：“观察日月星辰，以了解四时之变化；观察诗书礼乐，以教化人民有成就。”文章随着时代之推演而产生，演绎之功用已然体现出来了。极原始极简陋的车椎轮是天子所乘的车大辂的原始模型，但大辂哪里有椎轮的质朴？厚厚的冰层由积水凝结而成，但积水哪曾增加冰层的寒冷？这是为何？大概是由于继承了椎轮的样子而增加了华饰，改变了积水原本的模样而使它更加寒冷的原因吧。物象既然有这样的现象，文章也应当如此。文章随着时代的不同而改变，已经难以知道它全部的变化规律了。

我尝试着来讨论一下这个问题：《毛诗序》曰：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”至于今时之作者，和古时之作者不同。在古代，所谓赋只是诗的体裁之一，现在直陈其事的诗却全称为赋了。荀卿、宋玉率先表明了赋的文体，继而有贾谊、司马相如跟着发扬。自此以后，赋的源流便十分繁杂了。描述城邑居所的，有张衡假托凭虚公子写的《西京赋》与司马相如假托亡是公写的《上林赋》。劝诫君王莫要沉湎于游猎的，则有扬雄的《长杨赋》和《羽猎赋》。若论记述一件事情，吟咏一个物件，寄托于风云草木、鱼虫禽兽的作品，被推而广之的各式各样的题材，则是数不胜数的。

又有楚国人屈原，心怀忠贞，品行端正，然而楚王却并非从善如流之人。屈原所讲的逆耳忠言，是为国家百姓深思远虑的言语，他却因此而被放逐到湘水之南。屈原守正不阿的情怀已经遭到伤害，抑郁的心绪也无法向谁倾诉，所以身临江边产生了“怀石自沉”的志气，行吟泽畔则有“颜色憔悴”的面容。骚人之文章，自此而兴起。

诗歌，是志意所表达所抒发出来的。心中的情怀被触动而表现在语言上。《关睢》《麟趾》是端正初始大道的作品；《礼记》中记载的“桑间”和“濮上”，是亡国之声的表达。因此，《诗经》中的国风、大雅、小雅这些正道，都光彩照人，值得欣赏。自从汉代中期以来，诗歌发展道路开始有所变异。西汉的韦孟有退职后在邹地写的作品，曾经投降的将军李陵写了关于河桥赠别的篇章。四言和五言，开始有所区别。又产生了少则三字，多则九字的诗歌，各种体裁一齐出现，像分镳共驰的马车一样共同兴起。“颂”这种作品，歌功颂德，褒扬有成就的功业。周宣王的臣子尹吉甫写了“穆若清风”来颂扬仲公甫的赞辞，季札有“至矣哉！……盛德之所同也”那样的感叹。抒发、铺陈情感来写诗，正如上面所说的韦孟和李陵的诗歌。总括而言，称之为颂的，就如尹吉甫和季札写的作品。其次，“箴”这种体裁的兴起是出于弥补缺陷过失的需求；“戒”这种体裁的兴起是出于辅助君王、纠正错误的需求；“论”则要求剖析事情精微到位；“铭”则要求叙述事物清新湿润；赞扬寿终之人，产生了“诔”；为画像题辞，产生了“赞”。又如诏告教令、表奏笺记、书誓符檄、吊祭悲哀这些文体，答客指事、三言八字、篇辞引序、碑碣志状等体裁，众多制式同时兴起，不同文体的源与流间杂出现。譬如埙和笙是不同的乐器，但终归都是为了娱乐耳朵；衣服上黼和黻的纹饰虽然不同，但都是为了成为赏心悦目之作。如今文体众多，作者的情致意趣的体现方法，可以说是完备的了！

我在监国抚军之余，平日多有闲暇的时光。历观文学的园囿，泛览辞章的林园，未曾不是眼睛看着书籍，心中有所感想，直到日影西移也不觉疲倦。自从周、汉以来，年代久远。历史上更换了七个朝代，时间已过千年。这期间写词的文人才子，溢满文坛。他们挥毫染纸，浅黄色的书套中满是文章。若是不能忽略其中那些芜杂的作品而集中研读其中的精粹，要想事半功倍，多半是难以实现之事！

至于周公旦所著的书籍，孔子所写的文章，能与日月一样高挂于天上，能与鬼神的深奥玄妙进行较量。它们成为忠孝道德的标准范式，人情伦理的师尊良友，哪里能够删削，并对之进行裁剪？老子、庄子的作品，管子、孟子的作品，都以立意为本，不以擅于辞藻为本。我今日所编撰的这部书，就把这些略去了。至于圣贤的美妙言辞，忠贞之臣的耿直，谋略家的话语，辩论家的言辞，都像冰溶泉涌一样滔滔不绝，形式与内容就如金与玉的搭配一样美好。所谓的古代辩士坐在狙丘山下、稷山下高谈阔论，鲁仲连以言辞退去秦军的包围，郦食其劝退了齐国，张良连发八难，陈平献出六条奇计，都是当时广为传诵的佳话。关于他们的言辞流传了千裁，大略都已见于典籍之中，或出自诸子及史书之中。像这一类的事迹十分繁博，虽然被很多书籍记载，但他们的事迹与我所选的文学作品不同，所以这个集子中，也不采用这类作品。至于那些记事和编年的史书，是用来褒贬是非，记载并区别异同的，这些与文学作品相比，也有所不同。至于那些史论综合联缀华美的辞藻，对历史人物加以叙述时组织华美的文字，事实出于深刻的构思，最后都表现为优美的文学语言，所以都算得上是文学作品，因此我选了一些篇什集结在此书中。远至周朝，下自梁代，共为三十卷，取名为《文选》。

凡是编排体例，都按照类别进行分类。诗赋的体裁既有多种，又用小类进行分别。每类之中，各以时代的先后编次。