《猴鸟的故事》是一部深受藏族人民喜爱的古典寓言小说，作者不详。有些学者根据时代背景及语言特征，认为作者很可能是著有《多仁班智达传》的多仁·丹增班觉。多仁·丹增班觉（1760－？）出生在西藏的一个世袭贵族家庭中，祖父噶锡哇·次丹扎西是西藏阿里三围总管，在1727年平定噶伦内乱中战死。其父多仁·班智达是西藏噶厦政府的首席噶伦。丹增班觉本人在清乾隆年间亦担任西藏地方政府噶伦多年，一生著述颇丰。

本书篇幅不长，共六回。故事梗概如下：

猴子跑到鸟儿的领地采吃果实，鸟儿派出白松鸡指责猴子的不对，猴子回应：这座山坐落在大家共有的世界上，鸟儿只是碰巧居住在山腰上。奉劝鸟儿“大家的财产想要独自用，这是引起口舌的根源；大家的田地想要独自种，这一定要引起争端”。白松鸡指出猴子的说法是片面的，这座山虽然坐落在大家共有的世界上，但世界上的各个地方，都有它主人的所有权。“人家的东西是人家的，不应当贪得去侵占；应当住在自己的土地上，自己的财物自己来管。这样自然没有口角，也决不会引起啥争端。我说的这话对不对，请你好生想想看！”白松鸡的这番话使得猴子无言以对，只好对白松鸡说回去开会讨论后再来答复。

侵入鸟儿领地的猴子把与鸟儿发生纠纷的经过告诉其他猴子，猴子们开会讨论如何应对。年轻气盛的阿梨玛大声发表意见：大海里的大鲸鱼和小鱼虾，谁也没有说大海是自己的私产。长长的大道上，千千万万的行人愿意上哪就上哪，若说“不准通行”简直是笑话。太阳和月亮照耀着世界各地，绝没有说这光辉属我不属他。拿这些例子来比滚桑山，山上的的水草、果实、鲜花也应属大家，由大家共享，鸟儿们凭什么禁止我们到山腰。不该禁止的却来禁止，难道咱们还怕它？咱们要团结一致与鸟儿斗一斗。阿梨玛的意见得到一些年轻猴子的支持。老成持重的洛桑发表了不同意见：事情做的对不对，要用正义去衡量。这次纠纷的原因是猴子跑到了鸟儿的地方，鸟儿要我们“别这样做”这话没错。如果是鸟儿侵犯了我们的地盘，我们一定不能允许，就是拚上性命也情愿。洛桑表示：“自己的地方自己作主人，人家的土地不要贪。没有口舌是最幸福，不受人指摘心最安”。大部分猴子赞同洛桑的见解。以阿梨玛为首的一些年轻猴子对洛桑的意见大为不满，阿梨玛指责洛桑是“老糊涂”，说：“无论是谁侵犯谁，已经发生了口角也开了谈判。谈判说不出个道理来，叫鸟儿们看着多丢脸！”表示猴子必须“没理也要辩三分，对吗不对不必管。”经过讨论，猴子们统一了意见，认为这次纠纷是自己缺理，老猴洛桑的话是对的。不过因为前面刚说过自己对，马上改口认错有失面子，所以先按阿梨玛的意见，叫原来去过草地的猴子去谈判，要求谈判的话语要有硬有软，并借机看看鸟儿是不是有打仗的勇气。

前往谈判的猴子对白松鸡说：飞鸟和走兽世世代代住在这座滚桑山上，我们猴子住在这儿，你们鸟儿也住在这儿。你们来到森林吃我们的，跟我们去吃你们的是一样，谁控诉谁都不对。我们的意见是“前地现住”（是“仍照原样”的意思），以后不再打嘴仗了。如果你们不同意，你们说要怎样就怎样，“要用扎量来就用扎量，要用托量来就用托量”。白松鸡听完猴子的意见，忍住火气回答道：我们要开会讨论后才能答复你们，“现在你们先回去，回去好好注意以下的事：注意老猴别在树顶上扎破肚皮！注意小猴别从山崖上掉下去！注意猴脑袋别被大风吹了去！注意猴尾巴别被棒子打了去！注意猴饭别坏在灶房里！注意猴屎别抹到猴嘴里！”猴子听了白松鸡的回答，嘻嘻哈哈地回去了。

白松鸡召集鸟儿们开会，把猴子的意见转述一遍。老鸦和寒鸦一类的鸟儿气炸了，立刻暴跳如雷地说道：岂有此理，这是什么话？天上的地方鬼要来伸手，鸟儿的地方猴子要来拿。我们不敢大力还击，只是屈辱地来招架，真是太软了。这样的事情何必顾虑，和它们干到底又怕啥？说完赌气离开会场。大雕和狗头雕两只大鸟说：乱发脾气对事情无益，这种小事体不必小题大做。猴子们做的事情虽然可恶，我们不要生气也不要恨，要研究它的用意何在。现在答复猴子的话别硬也别软，猴子们听了才能动心。假如它们还是不讲理，再用滚石一样的话压它们。说完飞到天上回去了。白松鸡请鸟儿们继续讨论如何回复猴子的建议。小黑鸦忍耐不住，拦住白松鸡的话头吵嚷道：野兽群里的猴崽子，并不是英雄是草包。对付这些个猴崽子，只要黑鸦、老鸦、寒鸦就够了。如果它们痛改前非，各住各地对双方都好。如果它们还想来侵略，就彻底消灭它们。这时，大公鸡提出了它的看法：大雕和狗头雕的英勇智慧在百鸟群中是第一名，它们的意见要尊重。这件事最好和平解决。这个世界上有千山万岭，每座山岭都有猴鸟住在当中。如果照黑鸦的话去做，一切猴鸟的仇恨就会结成。“我们这些鸟儿和猴子，虽然生来都是畜生；但若能好心相处互和睦，自利利他都能安宁。”大公鸡请白松鸡和鹦鹉去答复猴子，要求它们答话要软硬得体。鸟儿们接受了大公鸡的意见。

白松鸡和鹦鹉前去与猴子交涉。白松鸡先要猴子澄清“前地现住”的意思：若是指去年以前的时候，那么，咱们双方住地仍照旧，这样做我们也愿意。若是说从猴来鸟地的时候算起，那是向别人来侵犯，就不合法律。老猴洛桑微笑着回答道：你们鸟儿说的这些话，实在是自己找不是，不需要顾虑的地方却要去顾虑，不需要怀疑的地方却要去怀疑。表示要征求其它猴子的意见再回答，请白松鸡和鹦鹉先躲到一边去。白松鸡和鹦鹉假装飞走，偷偷躲在会场偷听猴子开会。洛桑看见假装不知，悄悄吩咐阿梨玛在开会时要如此这般发言。开会时，洛桑大声说：鸟儿问我们“前地现住”指什么意思，应该怎样回答，请大家提出意见。洛桑一说完，阿梨玛就发言道：“前地现住”怎样解释都没关系，可以从去年算，也可以从今年现在开始算。这些鸟儿制造纠纷，实在是有些故意。其它鸟儿都没有责任，捣蛋的主要是白松鸡，它虽然号称是神鸟，实际上是个无赖二流子，借口公利挑拨鸟儿们。像这个坏蛋，打它不必全体猴子去，有我一个阿梨玛就够了。它往地下钻我捉它脑袋，它往天上飞我抓它爪子。拔下它的羽毛撒到天上，把它的尸体丢到河里。阿梨玛说完这些狠话，猴子们闹哄哄地赞道：这话说得好呀！白松鸡听到这话，有了退缩之意，和鹦鹉离开森林回到草地商议。

白松鸡说：照猴子的说法，我成了纠纷的挑拨者了。我给鸟儿们办事没办成，反而自己结了仇敌，既然这样，以后我不再去跟猴子交涉了。鹦鹉劝白松鸡放宽心，说这是猴子知道我们偷听，故意说大话吓唬我们，等下回去，你不要开口，由我来回答。不久，猴子来请它们回去。

白松鸡和鹦鹉到了猴子那儿，洛桑说：你们说“前地现住”意思不明显，这是故意寻找问题浪费时间。“前地现住”这句话，主要的意思不在年和月，从去年算起也可以，从今年算起也可以，只要能同喝山水同吃花草就好，我们无意起争端。若同意这个意见大家都好，否则随你们的便。另外，我要说一说，这次争端的责任不在鸟儿全体，只是个别鸟儿从中捣乱。“抛石头的要罚它的手，起口角的要罚它的舌头”，哪个捣蛋，它就要大祸临头。洛桑一说完，鹦鹉回应道：洛桑，你作为一个猴王，也算是一个智者，怎么今天讲话颠三倒四、自相矛盾，一面说“没有意思起争端”，一面又威胁“抛石头的要罚它的手，起口角的要罚它的舌头”，这些话语真奇怪。我也不想多费口舌，只说要点。你说“没有意思起争端”，这当然最好不过，猴子若使好心眼，我们鸟儿也使。万一不能和解，那时，我们鸟儿将要布满天空，“鸟们的铁嘴和钢爪，像雷电一样厉害无比。用嘴去叼猴子的脑袋，用爪去剥猴子的皮；鸟兵撒下来天罗地网，猴子要逃走也没没地方去。猴子的土地鸟儿来修窝，猴子的皮肉鸟儿做吃食。最后把猴子全消灭，世界上再没有你们这猴名字。我们说得出来就做得出，并非空口吹大气。”鹦鹉警告猴子七天之内若不和解，鸟兵就要来攻击。说完，就要和白松鸡立即离开。猴子慌了，洛桑连忙叫住鹦鹉和白松鸡，表示猴鸟之间的这个小事件，没有不能和解的！七天内一定有头绪。

鹦鹉和白松鸡走后，洛桑给猴子们剖析，鸟是天上飞的，可以来许多帮手，各地猴子虽多，但远隔山水，难以帮助，若发生猴鸟战争，并无取胜把握，认为还是和解为好。但向鸟儿陪不是恳求和解又太丢脸，洛桑请猴子们商量如何不失面子求得和解。年轻猴子顿珠提议请来虎、豹、鹿、免等走兽一起来商量。走兽们批评了猴子的不对，决定由兔子来调停猴鸟争端。兔子认为自己是兽类，怕鸟儿不相信它，就叫上家禽大公鸡一起调停。调停的具体方案是：因猴子确实不够吃，希望鸟儿割出山腰三分之一草地给猴子觅食，而在猴子所住的树木里，也有大小各种鸟儿居住其中，猴子准许它们照旧居住。因猴鸟双方都有和解的意愿，就都接受了鸡兔的调停，从此双方和平共处，如意吉祥。

《猴鸟的故事》“措辞美丽得体，情节发展也巧妙圆到”，“诗文夹杂，有说有唱；因此，一方面是小说故事，一方面又是可以扮演唱奏的戏剧”（王沂暖：译后记），读来饶有趣味。猴鸟双方唇枪舌剑、互探虚实，说话有硬有软，既善于施加压力促进谈判，又善于和缓化解僵局，仿佛是一本谈判艺术手册，从中也可了解到藏民族的性格。书中引用的不少藏族格言、谚语，如“幼稚的蛮横是狗的蛮横，招来的是石头和棍棒”、“智者若不经过辩论和考问，他的学问深浅不能知；皮鼓若不用鼓槌子打一打，和不响的东西是一样的”、“三个中等人出意见，比一个大智慧者聪明还大” 等生动形象，从中可窥见藏文化一二。

    在我国，拥有自己民族文字的藏族、维吾尔族、蒙古族等少数民族古典文学的地位比较尴尬。一部中国文学史其实仅是汉文学史，里面没有提到少数民族古典文学，外国文学史又因这些少数民族属于中国，更不会提到少数民族古典文学，所以少数民族古典文学大多不为人知。衷心希望以后的中国文学史能专门辟有一章介绍少数民族古典文学。

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