加载中…《论语》题目八股文格式举例释义
(2018-06-26 16:39:10)
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八股文举例释义评析 |
分类： 议论 |
说明：
前些时候，本博客发了马勇先生的文章《科举制度的利与弊》，与网友分享马先生的观点，客观全面地认识中国历史上的科举制度。谈科举制度离不开科举考试的专用文体，统称制义文，又称制艺、经义、时文、时艺等，又因为明清科举考试题目取自“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》），要求举子以制义文的形式阐发“四书”包含的义理，所以又称四书文，简言之即现代人所熟知的八股文。从中国文学发展史上看，八股文并不全是坏的，也应重新认识。周作人曾说：“八股文是中国文学史上承先启后的一个大关键，假如要想研究或了解本国文学而不明白八股文这东西，结果将一无所得，既不能通旧的传统之极至，亦遂不能知新的反动之起源。……八股文的价值……永远是中国文学——不，简直可以大胆一点说是中国文化的结晶。”
马文中说到了八股文的写法，类似今天中学作文教育中的分段，不过格式较严，段落由八部分组成，且每部分有字数和手法限制。具体起来即是“破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股”八个部分。后四个部分（起股、中股、后股、束股）是文章的正式议论部分，尤以中股为重心。在这四股中，每股又都有两股排比对偶文字，所以又称起二比、中二比、后二大比、束二小比，有的研究者说成提比、小比、中比、后比，或说成起比、中比、后比、束比。比者，对也，是全篇的正式议论。所以八股文又称八比文。不过，这些说法并不确切，从实际情况看，“股”的数量比较灵活，多者可能有十几股，少者不到八股。
那么，具体到一篇文章，又是怎样体现的呢？今天，贫骄痴叟就为大家找来一篇，让网友具体领会一下。
这篇文章是从商衍鎏《清代科举考试述录》（三联书店1958年5月版）书中找来的，并有商氏的解释。题目照抄原书。不过，原文及释义都是文言文，有些读者可能看着吃力，贫骄痴叟不揣冒昧，再试着做些文字翻译和住释。
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http://s3/mw690/00327JHJzy7lz2Ku62ua2&690
看商氏书中的原文：
子谓颜渊曰：“用之则行，舎之则藏。惟我与尔有是夫。”（题）
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（一）
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之①，而始可与之言矣。（二）
故特谓之曰：毕生阅历，祗一二途以听人分取焉②，而求可以不穷於其际者③，往往而鲜也。迨於有可以自信之矣④，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其讬之寤歌自适也耶⑤?而吾今幸有以语尔也。（三）
回乎!人有积平生之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（四）
回乎!尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶？行耶藏耶？（五）
汲於行者蹶，需於行者滞，有如不必於行⑥,而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。一於藏者缓，果於藏者殆，有如不必於藏，而舍之则藏者乎？此其人非复泉石间人也。（六）
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以誌之，然吾学之谓何⑦？而此诣竟遥遥终古⑧,则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有馀以自处者⑨,此际亦差堪慰耳⑩。则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉⑪,乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣⑫。而独是晤对忘言之顷⑬,曾不与我质行藏之疑⑭,而渊然此中之相发者⑮,此际亦足共慰耳。（七）
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（八）
惟我与尔揽事物之归⑯,而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祗自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣⑰。惟我与尔参神明之变，而顺应无方⑱，故虽积乎道德之厚⑲，而总不争乎气数之先⑳。此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉？我两人长留此不可知者予造物已矣。（九）
有是夫，惟我与尔也夫！而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（十）
八股文释义
（一）破题二句，明破“行藏”，暗破“惟我与尔”。凡破题，无论圣贤与何人之名，均须用代字，故以“能者”二字代颜渊。
（二）承题四句，三五句皆可。承题，诸人直称名号，故称“颜子”。破承皆用作者之意，不入（圣人）口气。
（三）起讲十句，多少句数并无定法。可以任意伸缩。起处用“若曰、意谓、且夫、今夫、尝思”等字皆可。“故特谓之曰”下入孔子口气对颜渊说，“毕生”四句正起，“迨於”三句反承，“此意”二句转合，总笼全题，层次分明。起讲以后，皆是孔子口气。
（四）只用“回乎”二字领起，以无上文，故直接入题。孔子对于弟子一律呼名，颜
子名回，字子渊，所以不曰渊而曰回。“回乎”下为起二比，每比七句。句数多少无定。中后比亦然。特起比不宜长，致占中后比地位。用意在题前“我、尔”字盘旋，轻逗“用、舍、行、藏”而不实作。
（五）为提比（即起比）后之出题，仍用“回乎”唤起，将“用舍、行藏、我尔”字一齐点出。此为五句。但相题为之，句数可以伸缩。
（六）为提比后之两小比，醒出“行藏、用舍”二语，叫起“我、尔”，意为中比地步。惟此两小比，或用於中比之下，或用於后比之下而作束比，位置倘或不同，则用意随之而改。合之全篇仍为八股。亦有省去此二小比，而全篇文为六股者。
（七）此为二中比，抉发题中神理之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，可以参之议论，但仍不宜尽用实笔写实耳。
（八）此为过接，於中比后即过到题之末句“惟我与尔”，紧接后比。
（九）此为后二比，实力发挥，用题“惟我与尔”末句，总起“用舍、行藏”全题，气势舒达，意无馀蕴，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略长，若中比较短，则后比之文，尽情驰骋，往往至十馀、二十句者亦有。
（十）此为全篇之收结，倘有下文，则收结改为落下。
总上言之，凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结，皆用单笔法，起讲中间有用对句者。八比则出比与对比必相对成文，此定体也。举此一篇而分释之，以略见八股之例。
韩菼文章的翻译和注释：
圣人关于恰当地处理出仕与退隐的理念，等待遇到贤能之人才稍微吐露一些。（一）
大概圣人关于出仕与退隐的思想理念，正常情况下不容易窥测到，颜回本人的想法和圣人相近，因而圣人才开始向他说了。（二）
所以圣人特地对颜回说：“我毕生阅历的经验体会，只有十分之一二说出来任凭人分享获取，但是想求得与别人无隔阂的交流，常常很少遇到。趁着怀有正确的理念就自信地坚持下去吧。有时获得独到的见解而无法与人共享，独处而无法与人交谈。这些心得体会，难道寄托在每天醒来的歌声里而获得一时舒适吗？（未免有些孤独感，）还好，我今天有幸可以拿来说给你了。（三）
“颜回呀，有人一生积累了很多才能，始终自己不明白，而必须等待别人发现，这是真情相待的结果。所以意气至广至大，能够得到一个人的理解，就不是孤立啊。有人一心沉静观察，积累道德修养，从不试身手显露自己，但是他不知道别人已经认识了他，这是神灵相互告知的吧。所以学识真的深厚，总有机会显示，不容许终生密藏埋没啊。（四）
“颜回呀，我曾经和你一起仰观天象，低头察看人事，而中间审度我们自身，被重用还是被舍弃呢？应该出来做事还是退而隐藏呢？（五）
“怀着急切心情出来做事的人往往要栽跟头，因生活需要（生计所迫）而出来做事的人，往往缺乏生气活力。假如有不一定要出来做事、而是上边重用他才出来做事的人呢？这样的人不像是只追求功名利禄的那种人。总是想着退隐的人做事迟缓，果真避世隐藏的人对自己和社会都是有害的。假如有不一定退隐，而是因为上边抛弃而被迫退隐的人呢？这样的人不像是逍遥世外隐藏山林的人。（六）
“于是我曾经试着模拟上述人的思想品德寻求他们，心想诗书之中一定有这种人，于是便流连其中并加以识记，这样我学习他们什么呢？而学习的这种学问造诣非常深厚，竟需要遥遥无期永远地学习下去，并且由此长久的感到自负。私下想，自从穷尽事理观察变化以来，屡次用自身参与被重用和被抛弃的交替（折磨），仍感到满足而有余力自处，这也使我略加感到慰藉。同时又曾经用自身加以试探，现在乘车周游列国拥有了一些小专长，可因为整日忙于周旋应酬而忽略了，这样还与别人一起学习什么呢？这样孜孜以求的学习心情，得不到众人理解，在人世间感到寂寞，常常因此而自我叹息。但是当我们自己单独对面讨论这些问题时，心领神会，畅所欲言，竟然不向我质问关于出仕或退隐的疑难问题，而且能在这些深奥的问题中相互启发，在这种情况下也足以使我和你共同得到安慰了。（七）
“说到这里，因此想到了我自己，也因此想到了我与你啊。（八）
“只有我与你把揽了事物的归宿和本质，而确实有了自己主见，所以一切任凭人事变迁，而只是按照自己的性情和本分行事。此时我便能够做自己，你也能够做你自己。什么重用啦，抛弃啦，与我们有什么关系呢？让我们两人长久抱着这种最满足的心态共同到永远吧！只有我与你参与研究天意的变化，而采取灵活的无定式的方法顺应自然，所以即使积累了很厚的道德修养，而一概不争气数的好坏和地位的高下。此时我不固执我的意见，你也不固执你的意见。出仕啦，退隐啦，又算什么大事呢？我们两人长久保留此种不可知的心态去交给创造万物的神吧！（九）
“有这种情况啊，只有我与你有这种情况啊。”而这时的颜回，也怡然自得，默默地理解了。（十）
注释：
①规：通“窥”，窥测，窥看。自：本人，己身。几：庶几，差不多，相近。
②祗：只。听：任凭。
③际：边际，这里指隔阂。
④迨：趁着。
⑤其：这里通“岂”，难道。寤：醒来。也耶：表反诘的语气词；也写作“也邪”。
⑥有如：如果，假如。
⑦然：这样。谓何：如何，怎么样，什么。
⑧终古：久远。《楚辞·离骚》：“朕怀情而不发兮，余焉能忍而与此终古。”朱熹注：“终古者，古之所终，谓来日之无穷也。”
⑨充然：满足的样子。
⑩差：尚，略，大致。
⑪辙环：又作“辙轘”，比喻乘车周游各地。
⑫用：因此。
⑬忘言：这里指畅言，敞开心扉，无所顾忌。
⑭曾：竟，竟然。
⑮渊然：深邃，高深。
⑯揽：把持，掌握。归：归宿，本质。
⑰至足：最大的满足。
⑱无方：无定法，无定式。
⑲虽：即使。联词。
⑳气数：命运。
韩菼文章的评析
先说题目。
题目是《论语·述而》中的一段话，让作者根据这段话的内涵发挥想象，任选角度，确定主题，写成不少于800字的八股论文。大致相当于现在高考中的给材料作文。不过当时所选的材料只限于“四书”。这样，举子们必须把四书内容熟记于心，并且研究体察其中所蕴含的义理。
《述而》章原话是：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜渊说的话，显然是对颜渊的赞许和表扬，因而引起了子路的不满，或者是嫉妒。在子路看来，颜渊只不过是个文弱书生，因此子路说，如果您带兵打仗，我看您叫谁参加！子路自认为自己勇敢有武功，在这方面远比颜渊强。但是却遭到了老师的批评。出题者删去了孔子和子路的对话，只留下了孔子赞许颜渊的话作为考题，这就缩小了范围，让作者只在赞扬颜渊的话中思考，立意作文。从语气看，孔子是当着颜渊的面赞扬他的，颜渊听了老师的话有何反应，《论语》编者没有记载，但作者却考虑到了。
这里孔子赞扬颜渊的话只有三句，却较为全面地反映了孔子关于立身行事的原则立场。三句话中的关键词是六个字：“用、舍、行、藏、我、尔”。“用、舍”是对掌权者说的，“用”是重用，“舍”是舍弃不用；“行、藏”是对自己本身说的，“行”是出来当官做事，“藏”是退隐藏身。“我”和“尔”就是我和你，关键是前边的“惟”（只有）字。也就是说，重用我呢，就出来干事，不用我呢，就退隐藏身，能够把握这种原则立场，只有我和你能够做到。言外之意，别人很难做到。于是作者抓住这六个字（词），展开了想象，确定中心，并围绕这六个字加以论述，挖掘其中所蕴含的义理。
看作者是怎样按照八股文的要求来写的？.
开头二句“破题”，点名“行、藏”，即所谓明破，“俟能者而微示之”，暗示“惟我与尔”，即所谓暗破。所谓破题，即点明文章中心。开门见山，避免下笔千言离题万里。这个要求，实在是写论文的经验总结。至于要求对题目中的人名须用代字，如用“圣人”代孔子，用“能者”代颜渊，是为了制造悬念，避免太直白。破题只能是两句。
接着是“承题”，是对文章中心做进一步解释。因为破题只能两句，对人名且用借代手法，很难使读者完全明白主旨，所以需要进一步解释。“盖圣人之行藏，正不易规（窥）”承“圣人行藏之宜”加以解释；“自颜子几之，而始可与之言矣”承“俟能者而微示之矣”加以解释。这解释紧扣题目中的文字。承题句数不限。商衍鎏评论说：“承题四句，三五句皆可。承题诸人直称名号，故称‘颜子’。破、承皆用作者之意（口气），不入（圣人）口气。”
文章第三部分是“起讲”，即开始讲题目了。“故特谓之曰”变成了孔子口气，以后所讲都是孔子的话，即所谓“代圣人立言”。想象孔子坐在那里对颜回讲话。“毕生阅历”四句，是说“我”（孔子自称）关于“行、藏”的问题平时很少讲给人听，是正面起讲，扣文章开头“盖圣人之行藏，正不易规（窥）”和题目中的“惟（只有）”；“迨於有可以自信之矣”三句从反面讲，遇不到知心的“能者”宁可“独得”“独处”；“此意其讬之寤歌自适也耶？”自问自答二句又转过来，“今幸有以语尔”，紧扣“自颜子几之，而始可与之言”。商衍鎏评论说：“‘毕生’四句正起，‘迨於’三句反承，‘此意’二句转合，总笼全题，层次分明。”
“起讲”部分的句数没有规定，可长可短。其他文章往往用“若曰、意谓、且夫、今夫、尝思”等词语开头，从此以后都是用圣人口气，不可变。
文章的第四部分本属于“入手”环节，本文似乎省去了。商衍鎏把这个环节叫“领起”（还有人叫“领题”；因用了对比句式，所以又叫“领比”或“起比”），即一般人说的“起股”。商衍鎏说：“只用‘回乎’二字领起，以无上文，故直接入题。”（有人研究：“入手”和“起股”所起作用一致，因此可以合二为一。）开始议论，紧紧围绕“惟我与尔”来写。“人有积平生之得力”七句是写“我”。自己的才能，自己不清楚，别人发现，所以感到不孤。这里使我们想到了颜渊歌颂孔子的话：“仰之彌高，鑚之彌坚。瞻之在前，忽然在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）“人有积一心之静观”七句写“尔”。自己潜心修养，从不显示，却被老师赏识，这使我们想到孔子赞许颜回的话：“我与回言终日，不违，如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）先后各都是七句，分股对比，围绕“我、尔”二字，都用“人有”暗示，是虚写而不是实作。其中都含有“用、舍、行、藏”的意思。孔子对弟子一律呼名，颜子名回字渊，所以行文中写“回”不写“渊”。
文章第五部分只有五句，紧接“领起”部分，仍用“回乎”唤起，将“用舍、行藏、我尔”一齐点出，并用“用耶舍耶？行耶藏耶？”提出疑问，引出下文。所以商衍鎏称之“为提比（即起比）后之出题”。与上部分联系看，一暗写一明写，虚实交替，共同领比。这部分字句多少不限，看题目而定。八股文的写作，并不像后人批评的那么死板。
文章的第六部分进入“中比”（商衍鎏称“为提比后之两小比”），醒目地写出“行藏、用舍”二语，两股对比写，前股（又称出股）写“行、用”。“ 汲於行者蹶，需於行者滞。”都不好 ，只有“不必於行，而用之则行”才好，因这属于“非复功名中人”，是理想之人。后一股（又称对股）写“藏、舍”。“一於藏者缓，果於藏者殆”，都不好，只有“不必於藏，而舍之则藏”，才符合圣人理想，因为“此其人非复泉石间人也”。这是暗写（虚写）题目中的“用之则行，舍之则藏”八个字。商衍鎏从八股文的写法评论说：“意为中比地步。惟此两小比，或用於中比之下，或用於后比之下而作束比，位置倘或不同，则用意随之而改。合之全篇仍为八股。亦有省去此二小比，而全文为六股者。”
文章第七部分为后比（商衍鎏称之为“二中比”，可能因为这部分是本文的论述重心），挖掘题目中的精神实质，深入议论。前股“则尝试拟而求之”十句，主要写“我”在“诗书之内”学习理想人物的体会。他们品质高贵，值得我“遥遥终古”地学下去，并为之感到“自负”；用於实践（“屡以身涉用舍之交”），总是“充然有馀以自处”，并因此感到值得欣慰（“此际亦差堪慰耳”）。后股“则又尝身为试之”十句，主要写“我与尔”共同学习的感受。我乘车周游列国积累了一些专长，仍然和你们一同学习古人，竟然不被人理解（“竟寂寂人间”），因而“自叹”。但是当我跟你们畅所欲言时，从不质问我关于“行、藏”的问题，而且能对这些深邃的问题相互启发，这使我们共同感到欣慰。前后二十句，都是写的关于“我”与“尔”对于“行、藏”的认识和理解问题。在文章结构上，具有承上启下的作用。在用语上仍未点明“我、尔”，仍不是实笔实写。商衍鎏评论说：“此为二中比。抉发题中神理之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，可以参之议论，但仍不宜用实笔写实耳。”
文章第八部分只有两句，点明上边所写是“我”与“尔”，为总上，又启下实写“我与尔”。商衍鎏称“此为过接”，即我们常说的过度段。
文章的第九部分是“束比”（商衍鎏称“此为后二比”），就题目的主旨，明白晓畅地尽情发挥，紧扣题目写“惟我与尔”在“行、藏”问题上的正确主张和态度。也分两股。前股“惟我与尔揽事物之归”八句，写对于“用、舍”的态度。我们都把握事物的归宿，有主张，任凭人事变迁，始终坚守本分,“我得其为我”，“而亦得其为尔”；上边重用也好，舍弃也罢，该干的就干，不该的就不干。并不在意“用”与“舍”。“用舍何与焉！我两人长抱此至足者共千古已矣。”后股“惟我与尔参神明之变”八句，写对于“行、藏”的态度。我们懂得天意，灵活顺应万物，有道德修养，不和命运抗争，我不固执己见，你也不固执己见（“我不执其为我，尔亦不执其为尔”），“行”也好，“藏”也罢，都不是什么大事。“我两人长留此不可知者予造物已矣！”这两股便把题目中的三句话（“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”）正面地态度鲜明地完全说清楚了。商衍鎏评论这部分的作用说：“总起‘用舍、行藏’全题，气势舒达，意无馀蕴，全文至此而成篇矣。”也就是说，从表达意思讲，文章到此则可结束。但结构上并不完整。商衍鎏还说：这部分“每比八句，因其中比略长，若中比较短，则后比之文，尽情驰骋，往往至十馀、二十句者亦有。”
文章第十部分（即最后部分）为“收结”，照应题目“我与尔有是夫”，并想像颜回听了老师讲后的感受，“而斯时之回，亦怡然得、默然解也。”符合颜回的性格，真切形象。商衍鎏从八股文的结构角度说：“倘有下文，则收结改为落下。”
总而言之，八股文一般来说共八部分：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。对这八部分的称谓并不一致，已见上述。后四部分是正式议论部分，每股行文必须分两股，且成排比对偶形式，这样，议论部分就成了相互对比的八股。这是形式上的规定。形式是为内容服务的，为了表达内容的需要，有时可适当变通，或合并，如本文把“入手”与“起股”合二为一；或在各部分之间增加承上启下的过度话。这些过度话，根据不同位置和作用，或者称“出题”，或者称“过接”，在最后的称“收结”，等等。商衍鎏说：“凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结，皆用单笔法，起讲中间有用对句者。八比则出比与对比必相对成文，此定体也。”
八股文的规定，实在是写作经验的总结，有其积极意义。如破题与承题，必须高度概括，且不能太直白；单笔写法，体现叙事能力；对偶形式，一两句对联容易做到，七八句甚至十多句的对偶排比，而且讲求词性相对，平仄相对，则不是一般人能够做到，有知识，还必须有才能。好的八股文，不仅要求作者对四书所含义理有深刻独特地理解与把握，而且还要有确切的生动的表达能力。所以八股文是融经义、策论、诗赋等为一体的一种文体。从写作角度说，有值得学习的地方。
最后简单介绍一下两位作者：
韩菼（1637－1704），字元少，号慕庐，长州（今苏州）人。康熙十二年（1673）状元。康熙癸丑科会试、殿试皆第一。授翰林院修撰，修《孝经衍义》百卷。历经日讲起居注官，右赞善，侍讲，侍读，吏部侍郎；官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。康熙称赞他的作品“文章古雅，旷古少见。”乾隆夸奖他：“菼雅学积文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则。”死后乾隆追谥“文懿”。他写的上述八股文范文，最先被方苞收录在其编撰的《钦定四书文》一书中。
http://s6/mw690/00327JHJzy7lz3rAQzbc5&690
商衍鎏（1875－1963）字藻亭，号又章，冕臣，晚号康乐老人。著名的学者，书法家和爱国人士。清代为广州驻防正白旗汉军人籍，后改称广东番禹人。1894年甲午科举人。1904年清朝最后一次科举考试，获得殿试第一甲第三名，成为清末科举最后一位探花，任翰林院编修。后又任侍讲衔撰文、国史馆编修、实录馆总校、文渊阁校理等职。清朝灭亡，先后任国民政府财政部秘书，江西省财政特派员。新中国成立后，历任江苏省文史研究馆馆长，中国文史研究馆副馆长。代表作品《清代科举考试述录》，材料翔实，内容丰富，填补了我国学术界的一项空白。
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