《黄帝外经》顺逆探原片第二

【题解】

本篇借伯高太师之问，岐伯天师之答，深入阐述了生克、顺逆、生死既互相依存，又互为转化的辩证关系。它的中心思想是，颠倒之术、生克之道和阴阳之原，是三位一体的，都是从不同角度来阐明“道”——自然规律的。

【原文】

   伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也。其旨奈何？岐伯不答。再问，曰：唯唯。三问岐伯，叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。

   伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉？岐伯曰：知其原亦何异哉。伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺生不生逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，顺之至也。

   伯高曰：美哉言乎！然何以逆而顺之也？岐伯曰：五行之顺，得土而化，五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余与帝同游于无极之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎？

   伯高曰：天师教我以原者全矣。岐伯曰：未也。心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。伯高曰：誌之矣！敢忘秘诲哉。

【注解】

伯高：黄帝臣。常与黄帝论医。

唯唯：谦逊的应答声。

吾不敢隐矣：我不敢再隐而不说了。隐，隐藏：秘而不宣。因伯高再三请问，故岐伯如是说。

生克：即相生相克。指五行生克，为一切事物既互相依存，又互相制约。

知其原亦何异哉：知道它们的原理并没有什么不同。原，“源”的古字，原指水源。引申为原理。

顺生不生，逆死不死：此二句和下文的“逆之至者，顺之至也”，都是在讲物极必反，苦尽甘来的辩证法。

害生于恩：恩爱过了头，反而会生出祸害。《黄帝阴符经》：“恩生于害，害生于恩。”

仁生于义：即凡事制约得宜反而可以成全了它。仁，“仁者爱人”（《论语》），这里作成全别人解。义，制约得益。“义者宜也”（《中庸》）。

心死则身生：心，这里指私心邪念。只有杜绝了私心邪念，才会有健康的身体。

秘诲：秘，这里指养生的秘诀。秘诲，即岐伯讲给伯高的养生的秘诀。

【浅释】

   本篇和上篇共同展现了中华传统医学的哲学体系，它回答了中医理论的五个重大问题。

   第一，它讲明了阴阳的本源，就是一切事物既互相依存（生），又互相制约（克）的自然规律。

   颠倒之术，即要学会从正反两个方面看问题，既知顺中有生，亦知顺之有死；既知逆中有死，亦知逆中有生。这就是依据事物生克、顺逆的原理所采取的辩证的治身、治世的方法。所以，明白了颠倒之术，就等于明白了阴阳之原——即一切事物既互相依存、又互相制约的自然规律。阴阳虽然各有不同，如天的阴阳、地的阴阳、人的阴阳、男女的阴阳等，但阴阳变化的原理都是一样的。

   第二，五行之间的生克关系。

   “五行之顺，相生而相克；五行之逆，不克而不生”。战国时代，五行说已相当流行，并出现“五行相生相胜（克)”的理论。相生意无，味着相互资生、处进，如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。相胜(克）意味着相互制约。如“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”。这些观点具有朴素的唯物论和辩证法的因素。

   总之，五行就是为了说明，一切事物无不存在着相生相克的关系，生死、顺逆，相反相城，运用之妙，存乎一心。什么事情都是“物极必反”，凡事做过了头，就会走向反面。

   第三，为什么说“五行之顺，得土而化；五行之逆，得土而神”？土：在这一篇中属于关键词。它的含义有二解：古代以土为“中”，见《礼记月令》：“中央土”。因为土的位置居中，故儒家把它提升为“中庸之道”，即凡事都要做到不偏不倚、无过不及的适中程度。并进一步解释说：“喜怒哀乐之未发，未之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸第一章》）古人称：“医儒同源”，即儒和医都遵从阴阳五行的理论。将土释为“中”，并引申为“中和”。唯有“致中和”，才能使“天地位焉，万物育焉”。就是说，不论生克，顺逆都要做到“中和”，使五行间的利用和限制都达到无过不及的适中程度，就可以成就一切。故曰：“土以合之，土以成之”。将五行应用于五脏上，肺属金，肝属木，肾属水，心属火，脾胃属土，主意。就是说，脾土是产生意念的，一念之正，可使“逆中有顺，死中有生”；一念之差，可使“顺中生逆，生中可死”。故曰“土以合之，土以成之”。以上二义，都可以解释的通。因为“土”在无形中地位这么重要，所以岐伯才说：“五行之顺，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之”。

   总之，一切事物都有阴阳两个方面，不能只看到阴或阳一个方面。必须看到“阴中有阳”，要在黑暗中看到光明，在不利中看到有利因素，就可以在“逆之内以求生”；如果看不到“阳中有阴”，即在光明中看不到还隐藏着黑暗，在有利条件下还潜伏着不利因素，就可能“生之内以出死”。只有懂得了这个道理，才能“同游于无极之野”，即共同达到治身、治世的最高境界。

   第四，为什么说“逆而顺之，必先顺而逆之”？要想做到“逆而顺之”，必先做到“顺而逆之”。比如绝欲、守神、练气、保精，以及服药饵、慎吐纳、适劳逸、节饮食等，都是“顺生之道”。而邪侵、境移、物诱、妖耗，以及津液干涸、劳逸失度、元气亏损等，都是“逆死之道”。必先做到“顺生之道”，才能克服以至战胜“逆死之道”。这就叫“逆而顺之，必先顺而逆之”。只有懂得了“顺逆”之道，养生才算摸住了路，健康长寿才会有希望。

第五，本篇把养生之道讲到了最高层次：“心死则身生”。心死，即断绝一切私心邪念。这和孟子说的“养心莫大于寡欲”；佛家说的“断绝尘缘，一切放下”；道家说的“心死则性圆明”；和《黄帝内经》上说的“心者君主之官也，主不明则十二官危......主明则下安，以此养生则寿”都是一个道理。什么是“死心之道”和“生心之道”呢？岐伯的回答是：“死心之道，即逆之之功也；心过死则心亦不生，生心之道，又顺之之功也”。意思是，死心之道，必先看到逆境，并能战胜逆境，这就是“逆之之功”。但是，心过死也不行，如果“万念俱灰”，连向上、向善的心也泯灭了，“则心亦不生”。所以，生心之道又是“顺之之功”。

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