有子是孔子的大弟子，这在前面也介绍过了，他说礼的作用，用出来的时候，要和为贵，以和为贵。礼虽然是有种种规定，讲规距，但是要用出来的时候，要讲究一个和字。先王之道，斯为美，先王指的就是在这以前，孔子、有子这个时候是春秋时代，春秋时代还是周家的天下，但是这个时候是东周了。东周以前是西周，西周开国的天子武王，武王的父亲是文王，这就是先王。在这以前这是周朝，周朝以前商朝、夏朝，每一朝开国的天子都是圣人。中国的历史，讲历史的时候，从三皇五帝讲，三皇后来是五帝。五帝，伏羲氏、神农、黄帝、尧、舜，这就是五帝。从夏开始，夏、商、周三代，他是讲王了，叫做三王。先王之道，就是讲这个三王，虽是讲三王，实际上连五帝都包含在内。就是从自古到春秋这个时候，讲到先王之道，用礼，礼用出来的时候，要讲这个和字，所以先王之道，斯为美。礼用和，以这个为美，美就是美好的一种功用。

下面这两句，小大由之，有所不行，无论是小事，是大事情，由之，都用和的话，还有些行不通的。有所不行，也有一些行不通的，不能够这么作。小大由之，这个由字，就是作用字讲，意思就是说，无论小事大事皆用礼，都是用礼。皆用礼，就这章经文法来讲，前面开头讲四句话，是一个总说。礼用出来要用和，先王之道，斯为美，这两句话赞美礼之用，和为贵。小大由之，有所不行。意思就是说，无论小事大事，都用这个礼而不用和，这样办事情，有时候办不好而行不通。你办事情，总之不是一个人办的，总要很多人帮忙。对于这些人，你完全只讲规距，很严格的讲规矩，不讲和气的话，你待人待不好。所以对于事情，有所不行，你待人待不好，事情就办不好。所以就一个国家来讲，就一个团体的领导人来讲，一个国家的君主，你把国家治好，你对于你下面那些大小臣子，古时候讲礼，就等于现在讲法律，讲一切的规矩，规矩是必须讲的。

但是讲规矩的时候，你对待那些臣子，你是个团体的领导人，比如说是一个工厂的老板，你要待你的部下，待你的员工，都要用和气，让大家感到一团和气，才能够把事情办得好。如果不讲和气，只用礼只讲规距，作臣子也好，一个团体里的员工也好，虽然他不能不照你的规矩来办事，但是你要他全心全力的，甚至于超过你规定的工作来办的话，你要完全讲规矩，不讲和谐的话，这个办不到，你要讲究和谐。自古以来，领导人你怎么领道，领导要领导人心，作君主的话，领导朝廷里大小臣子领导他们的心，让他的心来服从你，敬佩你，那你就要讲和气了。一个团体的老板也是如此，你待员工，你不能说，你拿了我的薪水，你必须按照我的规定来做事情。不错啊，他拿了你的薪水，拿你的工资，当然要按照你的规定来办事。但是你不讲和谐，你没有使他心悦诚服的，来敬佩你的话，他就只能按照你的规矩，规定来办事情。规定以外，他就不会额外的来付出他的劳力。反过来说，你能够抓住你的员工的心里，你规定他一天办公八个小时，他甚至于在下班以后，他自动额外的来加班，甚至于加班之后还不要你的加班费，这个就算你待人成功了。反之，不如此待人的话，完全讲规矩有很多事情是行不通的。这是小大由之，有所不行。

下面，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。这就是在照应这一段。你知道和这样可贵，和既是这样可贵，你待人要带他的心理，让他从心里面对于你，都会敬佩、服从你。可是呢？知和而和，一切都讲和谐，不以礼节之，不以就是不用，不用礼来节制来限制，亦不可行也，这也是不可行的。你专门用和，不用规矩来做一个节制的话，也不可行。就拿一个君主在朝廷里上朝来讲，他规定什么时候上朝，规定什么时候退朝，下班，这就是礼，有个规矩。你如果是只讲和，朝廷里那些臣子随时，没有时间限制，随时来、随时去，这就是不用礼来节制的话，这就乱了。虽然是君臣一团和气，一团和气是不错，你在上朝的时间，没有一个节制，没有一个时间规定的话，那就乱了，所以说亦不可行也。其它民间一切的团体，一切的领导也是这个道理。

这一章经三段，开头一段是总说的，用礼来办事情，礼是主体，用要讲究和谐，这是总说。用礼、用和是先王之道，先王治理天下，就是用礼用和，这是值得赞美的。小大由之，有所不行，只用礼不用和，是不行的。知和而和，不以礼节之，只用和而不用礼来节制的话也不行。这两方面照应，照应就是上面礼需要讲求，但是用出来的时候要和，这三段章法清清楚楚的。第一段是个主体，第二段、第三段分开来讲，也可以说就是解释，第一段礼之用和为贵，用二段三段解释清楚，才知道礼之用和为贵，这是中道不能偏。偏什么呢？专门用礼而不讲和气，偏了。专门讲和谐而不用礼，也偏了。两边都不偏，讲究中道。

古时候有人注解，讲这和指的是讲音乐，和是音乐，因为音乐是讲究和谐，但是在这里讲，这个和不是指的音乐，就是讲这个和谐。我们学了这章经，虽然古时候是作天子，作诸侯，我们今日之下没有天子没有诸侯了，就是用在政治上面。用在政治上面，也许我们没有从事政治，但是有子讲的这个话，符合圣人讲的话，跟孔子讲的话一个道理。圣贤讲的话是一体万用，用在政治上，治国平天下是如此，是这样用。一般人你治家，就是齐家，在外面办事情，你开一个工厂，组织一个公司，你是这个公司的老板，是工厂的老板，你也应该这么作。

你就是家庭，在家里作个家长，家里也要讲规矩，在家里讲规矩，也不能说是只讲规矩，家里和谐的气氛一定要讲的，这个算是一体万用。再讲到修道，论语后面有讲，后面讲孔子说志于道，讲到后面游于艺，游于艺那个艺里面就有礼乐，讲礼。修道也是从礼上面修，礼就是讲规矩，我们自己的行为，一切都要循规蹈矩。自己日常工作，什么时候工作，什么时候休息，什么时候吃饭，这看起来好像这是最平常的事情，平常的事情习惯了，一切都有规矩，都有程序了，就是帮助我们心里有了定工夫。一切行为上不乱，日常生活工作，都有一定的规矩的话，有次第而不乱的话，这就训练自己有了定工夫。有了定功才能够开发自己的本性，所以修道也是从礼上面修，从礼上面修是不错，把这个规矩，自己来应用。应用的时候，自己要轻松愉快，轻松愉快就是和，一切作息起居，虽是合乎规矩，合乎礼。就在规矩之中，自己感觉心理照着这样做的时候，感觉非常轻松自在，这是礼之用和为贵。特别是自己修道，不要表现出来，自己心里那么沉重，自己修道也是用和，用礼用和。用礼用和的话，自己轻松是不错，规矩是要守的，生活的秩序不能乱，一切不能随便，就是在自己轻松愉快之中，按照程序起居作息，这就是礼之用和为贵。圣人告诉我们，怎么样修道，我们就在日用寻常之中，按照圣人所讲的方法我们去修行，这样的修行，你愈是这么做，愈是感觉用功夫，用得很有效果。这章经有子讲的，用在各方面都是需要。