《论语》虽然是一部语录体的书．但其中也有一些带点叙述性的小故事。这些故事有的叙述了对话的过程．有的刻画了人物的神态或性格．文字虽然不多，却也传神。如《先进篇》中的《子路曾皙冉有公西华侍坐》，《微子篇》中的《长沮、桀溺耦而耕》、《楚狂接舆》、《子路从而后》，《阳货篇》中的《阳货欲见孔子》，《季氏篇》中的《季氏将伐颛臾》等。

【原文】(加注)

长沮、桀溺耦(6u，两人合耕)而耕，孔子过(经过)之，使子路问津(渡口)焉。长沮日：“夫(那)执舆者(驾车的人)为谁?”子路日：“为孔丘。”日：“是鲁孔丘与(通欤，吗)?”日：“是也。”日：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺日：“子(尊称，相当于“您”)为谁?”日：“为仲由(子路姓仲，名由)。”日：“是鲁孔丘之徒与?”对日：“然(是的)。”日：“滔滔者(水的流动)天下皆是(这样)也，而谁以易之(改变它)?且而(通尔，你)与其从辟人之士(辟，躲避；躲避人的人，指孔子)也。岂若从辟世之士(避开整个社会的隐士，指桀溺自己)哉?稷_(y6u．古代的一种农具)而不辍(停止)。子路行以告。夫子(指孔子)怃(w诅)然(惆怅失意的样子)日：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒(世上的人)与而谁与?天下有道，丘不与(参与)易(变易、改革)也。”

【译文】

长沮、桀溺两人在一起耕田，孔子和他的学生经过那里，孔子叫子路向他们打听渡口在哪里。长沮问子路：“那个驾车的人是谁?”子路回答：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的那个孔丘吗?”子路回答：“是的。”长沮说：“他是应该知道渡口的啊。”子路又问桀溺。桀溺问：“您是谁?”子路回答：“我是仲由。”桀溺又问：“是鲁国孔丘的学生吗?”子路回答道：“是的。”桀溺就说道：“现在社会就像滔滔大水那样弥漫，到处都是，你们与谁一起去改变这种现状呢?而且，你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开整个社会的人呢。”一边说一边仍不停地用农具翻土。子路回来把这些话告诉孔子。孔子惆怅地说：“我们与鸟兽是不可能在一起生活的。我不同世人在一起又同谁在一起呢?如果天下太平，我孔丘也就不去谋求改革了。”

【赏读】

孔子生活在东周的后半期，那是一个变革的时代。动荡的社会。东周以来周天子的权力日趋下降，诸侯的力量逐渐增强。诸侯间的争夺战争连绵不断。在诸侯国内，国君的实力也在衰弱。实权掌握在大臣手里的现象也比较普遍。在孔子眼里，这是一个 “礼坏乐崩”的无序的社会。孔子主张建立一个大一统的国家。并要按周公制定的礼制来规范人们的言行，不允许“犯上作乱”。他认为对百姓要施行仁政。做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”。他在鲁国做过官，可是他的政治理想在鲁国就实现不了。于是便周游列国。游说诸侯，宣传他的政治主张。但各国统治者并不接受他的观点，到处碰壁。《长沮、桀溺耦而耕》记的就是鲁哀公六年，孔子64岁时到蔡国的途中所发生的事。这章写的是两种处世态度的对立，两种思想的交锋。长沮、桀溺显然是两位隐士，他们对所处的社会是不满的，他们采取的是避世的态度，退出政治斗争，过着自耕自食与人无争的生活。他们认为孔子的那套行不通，对他是冷漠、讥讽。而孔子呢，采取的是救世的态度。要努力改变现状，并“知其不可而为之”。虽然受到各国君主的冷遇，受到长沮、桀溺一类隐士的嘲讽，但仍不放弃自己的理想

【立体阅读】

这章主要是写人物的对话，并辅之以人物的动作和神态描写。如果按人物的对话分行排列，很像现代话剧的一个片断。在这个片断中，人物的性格是通过自己的语言、动作、神态表现出来的。当子路问路时。长沮、桀溺先用了不少话询问对方的身份，他们知道是来问渡口时，长沮却只说了一句话：“是知津矣。”他的表层意思是孔丘周游列国，走了那么多的路。跑了那么多的地方。难道会不知道渡口在哪里吗?深层的意思是既然你孔丘能游说诸侯，当然有一套济世良方。自然知道普救众生，脱离苦海。行向彼岸的办法。何需来问我呢?显然是有意在调侃孔子。而桀溺在与子路说话时仍“援而不辍”。一边说话，一边继续耕作，表现出一副冷漠的样子。而孔子呢，听到子路转述后，表情“怃然”，一副怅然若失的样子。为何“怃然”?他认为自己辛苦奔波为的是拯救黎民于水火之中，为的是天下太平使世界大同。然而却得不到长沮、桀溺这种人的理解：不但不理解自己的一片苦心，反而予以冷嘲热讽。这“怃然”二字十分生动地揭示了孔子内心的苦闷。然而他仍然说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”这是感叹，也是他的决心。是融理人情的深沉感喟。