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徐震堮先生《世说新语校笺》卷一

世说新语校笺

前言

《世 说新语》是南朝宋临川王刘义庆所作的一部主要记载汉末、三国、两晋士族除去遗闻轶事的小说。义庆是刘裕仲弟长沙景王道怜的儿子，出嗣给临川烈王道规，袭封 临川王。《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲，爱好文学，才词虽不多，然足为宗室之表。撰《徐州先贤传》十卷奏上之，又拟班固《典引》为《典叙》，以述皇代 之美。”没有提到《世说新语》，但《南史》本传有之。
此书《宋书》本传不载，《隋志》及《新旧唐志》及《南 史》但称《世说》。宋黄伯思《东观余论》说：“《世说》之名，肇于刘向，基其已亡，故义庆所集名《世说新书》，段成式《酉阳杂俎》引王敦澡豆事，尚作《世 说新书》，可证，不知何人改为《新语》。”今所见唐本，后题“《世说新书》卷六”，因之有人认为唐人所见，皆称“《新书》”，“《新语》”之名，当起于五 代以后。或又以为“《世说新语》”之名已见于《史通·杂说》，疑“《新书》”之称后起。然《新唐书·艺文志》有王方庆《续世说新书》十卷，方庆又在刘知几 前。按虞世南《北堂书钞》所引皆但标《世说》，与《隋志》相同，颇疑此书本名《世说》，后人以举刘向书同名，因增字以为区别（鲁迅《中国小说史略》即如此 说）。至于
“新书”“新语”二名，唐初並行，孰先孰后，文献不足，只好存疑。汪藻《叙录》称“晁文元、钱文僖、晏元献、王仲至、黄鲁直家本皆作《世说新语》。”则《新语》之名字，从宋初起已经通行了。
汉代郡国举士，注重邻评里选，所以汉末郭泰号称有人伦 之鉴，许劭有“汝南月旦评”；魏晋士大夫好尚清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇万岁，一经品题，身价十倍，世人流传，以为美谈。常有人把它记录下来，集 成书帙，流行于世。裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，就是这一类书，刘义庆的书比较后出，许多材料是从这些书里辑录出来的。现在其他同类的书大都散佚 了，只有这一部书，比较完整地保存下来。
从汉末到晋末，是士族阶层从开始形成，逐渐发展，一直 到充分暴露其腐朽本质的时期。汉末的农民起义，虽然推翻了汉王朝的腐朽统治，最后还是被地主武装镇压了下去，继之以军阀割据，造成长时期的动乱局面。士族 阶层是依附于实权派军阀势力的上层地主阶级的代表，和军阀势力一样，是代表地主阶级利益的。当东汉末年，在受到宦官外戚腐朽统治的迫害而起来反抗时，这阶 层中的一部分人也曾走过一定的进步作用，伸张了一些正义，因此因而获得了群众的尊重与同情。但在黄巾起义被镇压下去以后，他们是军阀政权的主要扶持者，成 为实际上的统治者，完全和群众脱离，走向了反面，充分暴露出他们的剥削阶级本质。由于门阀制度的日益发展，他们在政治上经济上都享有种种特权，在地主统治 阶级内部，也是一个特殊的阶层。士族和庶族之间，固然界限分明，就是世族与世族之间，敢是等级森严，不是门当户对，不通婚姻。谢裒为儿子向诸葛恢的女儿求 亲，诸葛恢说：“羊、邓是世婚，也是江家我是顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。”桓温为儿求王坦之女，王坦之征求他父亲王述的意见，王述说：“兵，那 可嫁女与之！”门地稍有差异，甚至不与同坐，这一个“卿”字，也不肯随便让人称呼，其高自标置如此，与当时放诞不羁的风尚截然相反。因为士族阶层的特别地 位就是建立在这上头的，假使抛弃了这些，士族阶层就失去了存在的依据。而他们所标榜的一切，实际上仅是一种假名而已。
因为这个阶层虽然高踞在统治阶级的最上层，事实上只是 小小的一群，高高地生活于群众之上，其本身是非常软弱无力的。其时恰恰又是我国历史上极端动乱的时期，民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级内部矛盾纠缠在一 起。经过汉末三国的军阀混战，到了晋初，表面上是统一了，可是不久就在王族中间产生矛盾，爆发了八王之乱，由于内部的矛盾，引起外族的入侵，导致西晋政权 的彻底崩溃。南渡以后，偏安半壁，苟延残喘，北方五胡的威胁，丝毫没有减少，国内的阶级矛盾，时时爆发为大规模的农民起义，而统治集团内部的争夺也一直没 有停止过。军人中的实力派，如王敦、苏竣、桓温父子，一个个都垂涎着最高统治者的宝座，想要取而代之，最后以刘裕的篡夺结束了司马氏的统治。当时的斗争是 如此残酷，别说人民所经受的痛苦，从王族到一般贵族豪绅，也像幕燕釜鱼①，朝不保暮，一直处于覆亡前夕的那种彷徨痛苦的境界，他们需要一些东西来填补生活 上的空虚，缓和精神上的痛苦。魏正始中，王弼、何晏高谈老庄，蔚成风气，继之，佛教的思想也乘虚而入，本文的佛教伴侣接踵而来，佛经大量译成中文，这两种 思想，在士大夫中间流行开来，风靡一世，和汉末以来人伦月旦之风合在一起，大家以谈空说有，相互标榜来自我陶醉，清谈之风大概就是这样形成的。实际上不过 是一服精神上的麻醉剂，是一个面临着死亡的阶层，在找不到出路的时候的一种自我安慰。
当时最负成名的政治家如王导、谢安，都不见有什么作为，就是靠风流雅望来坐镇流俗。
丞相末年，略不复省事，正封录诺之。自叹曰：“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”——《政事》十五。
丞相主簿欲检校帐下，公语主簿：“欲与主簿周旋，无为知人几案间事。”——《雅量》十四。
所谓“戮力王室，克服神州”，不过一句空话而已民，何 尝作出过什么有效的努力。淝水之战是东晋转亡为存的一件事，实际上是许多偶然的因素构成的，其时当政的谢安并没有什么决胜的部署。《晋书》本传说：“玄等 既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放庆上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿 之折。其矫情镇特如此。”这充分暴露了他出处意外的喜悦。王谢如此，庾亮、殷浩之流，更不值一提了。
《晋书》用“矫情”二字来说明谢安的举动，非常确切。这是当时士大夫的深刻货币。在他们的言行中间，往往含有造作和虚伪的成分，可是真面目难免会被人发现。刘惔、许询意尙玄远，负当时重名，事实怎样呢？
刘真长为丹阳尹，许玄度出都，就刘宿，床帐新丽，饮食丰甘。许曰：‘若保全此处，殊胜东山。’刘曰：‘卿若知吉凶由人，吾安得不保此！’王逸少在坐，曰：‘令巢、许过稷、契，当无此言。’二人并有愧色。——《言语》六十九。
又如王戎的钻李核，郗愔的大事聚敛②，石崇的豪侈残 暴，都说明了大官僚地主阶级的本质。就以蔑弃礼法、遗落世事而论，也都是表面的两句，其实晋人最计较那些礼文上的细节，在本书里在在③表现出来，一部《晋 书》里，多的是议礼之文，又最讲究家讳，桓玄听人说“温酒来”，就流涕呜咽④。与当时放诞不羁的风尚截然相反。这都表明士族阶层思想和生活上的极端空虚和 矛盾。
即使书中所津津乐道的玄谈之风，也量空的。他们的谈理，没有什么完整的片段存留下来，对老庄和佛理究竟有多少发明，不得而知。书中所记，当世传为美谈的，大都是概念的游戏，不过口舌儇⑤利而已。一些头脑比较清醒的人，也曾经从不同的角度提出批评，如《言语篇》七十：
王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡。岂清言致患邪?”
王羲之的批评是对的，而谢安的回答却是驴头不对马嘴。王说，虚谈废务，足以误国，并没有说古来亡国皆由于清谈，这是两个完全不同的命题。像这一类游词，如果用稍稍严肃的态度去看待它，是不值一驳的。
干宝《晋纪总论》对当时的整个统治阶级提出了很严厉的批评：
风俗淫僻，耻尚失所。学者以庄老为宗，而黜六 经；谈者以虚薄为辩，而贱名检；行身者以放浊为通，而狭节信；进仕者以苟得为贵，而鄙居正；当官者以望空为高，而笑勤恪。其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重 海内。由是毁誉乱於善恶之实，情慝奔於货欲之途，选者为人择官，官者为身择利。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，悠悠风尘，皆奔竞之士。
《颜氏家训·勉学篇》说⑥：
何晏、王弼祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。
《涉务篇》又说：
晋朝南渡，优借士族；故江南冠带有才干者，擢为令仆已下，尚书郎、中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务。
这些意见，虽是从封建社教的观点出发，其目的是维护大 官僚大地主阶级的封建统治，但确实击中了魏晋士族阶层的要害。《世说新语》一书所载的许多的遗闻轶事，给读者从各方面勾划出这一历史时期的生动画面。加以 作者的艺术手段很高明，通过一些细小的情节，不加议论，把那时的社会风貌和一些人的内心世界刻划了出来，言简味永，栩栩如生，得到的印象，比之读一部史 书，更加集中，更加深刻。当然，作者本身也生活在同样的社会之中，并且出身于这个同一的阶级，所以他是抱着欣赏和赞叹的心情去叙述这些遗闻轶事的，正因为 这样，他毫不掩饰地把它们如实记录了下来。我们研究这一时代的社会情况，这部书是不可多得的好材料。也是中国古小说中一部不可多得的名著。
除了它的历史价值和文学价值之外，本书还保存了一部分当时士大夫中间的口语，为历来辞书所没有著录的，可供研究汉语变迁史者爬梳探索。同时，刘孝标的注，引用当时史书、地志、家传、谱牒之类数百种，这些书大多数已经失传，吉光片羽，赖此以存。
《世说》原分八卷，刘注本分十卷，现在已不可再见。仅 唐写残本后题《世说新书》卷第六，尚存十卷本的旧貌。今世所传都分三卷，据汪藻《叙录》：“晁氏（名迥，谥文元）本以《德行》到《文学》为上卷，《方正》 至《豪爽》为中卷，《容止》至《仇隙》为下卷。”并与今本合，则宋初已然。又书后董弅跋云：“后得过晏元献公手自校本，尽去重复，其注亦小加剪截。”则今 世所传本，不但非士卷之旧，刘孝标注也已经过晏殊的删节。以唐写本校之，除文字异同外，仅“何晏、邓飏令管辂作卦”及“王绪、王国宝相为唇齿”二条注，就 多出二百余字，董氏的话是信而有征的。但正文并未芟薙，唐写本存《规箴篇》二十四事，《捷悟篇》七事，《豪爽篇》十三事，凡五十一事，内容与次序并与三卷 本相同。故诸家所辑佚文，多不足信，叶德辉《世说新语佚文》的前言里亦颇多疑词。⑦
此校笺稿乃是二十余年前的札记，当时读这部书，颇多不 通晓之处，曾取《后汉书》、《三国志》、《晋书》互相参校，遇有异同，就这写在书眉上，见闻寡陋，罣一漏万，实在不敢自信，偶然被友人见了，以为可存，怂 恿整理出版，因又稍加补充，但不能通晓之处还很多，只好付诸阙疑，不敢妄为之说，补遗正谬，有待于高明。其中不部分材料，得之于吕贞白先生，杨积庆同志为 全书作了标点，而校勘缮录及斟酌取舍之功，得之张家琚、刘永翔、严佐之、吴格诸君尤多，敬在这里表示感谢。⑧
本书用涵芬楼影印明袁氏嘉趣堂本作为底本，校以唐写本 （附影宋本后）、影印金泽文库所藏宋本（简称影宋本）、沈宝砚据传是楼藏宋椠本所作校语（简称沈校本）、明凌瀛初刻批点本（简称凌刻本）及王先谦思贤讲舍 刻本（简称王刻本）。凡引诸本异文甚多，各种史书及类书所引也时有出入，只取其可以是正底本的，其明显错误或和文义无甚关系的皆不录。近人著作如沈剑知先 生之札记及王利器先生之影宋本校记，亦曾涉猎，有所借资，并应誌谢。惟刘盼遂先生之《世说新语校札记》徧访不获，殊觉缺然。⑨
引用诸家之说，皆注明出处，其中刘辰翁、刘应登、王世懋的评语，见于凌刻本，严复语取之华东师范大学图书馆所藏盛氏愚斋藏书《世说新语》眉批，全书仅寥寥数条。
书中所用晋宋常语与习见义有出入的以及名物之难晓者，辑为《世说新语词语浅释》，附于书后。⑩
全书正文，仍分三卷，原卷每卷又分上下，《赏誉篇》适居中卷之中，分成两截。兹去其上下之目，书中各事，按篇加以编号，中有误分误合者，一一加以釐正。并将正文中出现的人物（引用古人除外），编成索引，以便检寻。

一九七八年十一月徐震堮记。

鹏按：此文历经两个月继续录入，今天终于录完。
①幕燕釜鱼——本作“幕燕鼎鱼”，语出南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不亦惑乎？”比喻处境极危，即将覆灭。唐·白居易《为宰相贺杀贼表》：“幕燕鼎鱼，偷活顷克”。《时敏报·美人禁工新约平议》：“前程正未可量，又何事依人苟安，为幕燕釜鱼之计也乎？”
②大事聚敛——事，当作肆。
③在在——处处；到处。唐武元衡 《春斋夜雨忆郭通微》诗：“桃源在在阻风尘，世事悠悠又遇春。”《明史·李应升传》：“在在增官，日日会议；覆疏衍为故套，严旨等若空言。”《红楼梦》第五十八回：“或赚骗无节，或呈告无据，或举荐无因：种种不善，在在生事，也难备述。”
④桓玄流涕——又见本书《任诞》第五十。○按：以上论述王谢无作为是偏颇之论，早有人指出是错误的，有标新立异之嫌。
⑤儇——念xuān，敏捷。《诗·齐风·还》：“並驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮。”毛传：“儇，利也。”
⑥《晋纪总论》——今见李善《昭明文选》卷五十九，此处引用有删节。《勉学篇》也有删节。
⑦关于佚文。这里的论述也是片面的。董弅《跋》说：“世所传釐为十卷，或作四十五篇，而卷末但重出前九卷中所载。”就全书来说，“后得晏元献公手自校本，尽去重复。”因此就今天所传的本子，相对原来十卷也并非足本，佚文应当是广义上的，面是局限于董氏所刊三卷三十六篇。
⑧关于本书的出版。“天涯虚拟社区”上有人揭发，有窃 取余嘉锡先生《世说新语笺疏》之嫌疑。事情是这样的，据周祖谟先生《世说新语笺疏前言》称，五十年代整理抄录成清册后，曾远寄沪滨，由中华书局上海编辑所 请徐震堮覆检有无错误，后三年，徐氏未能检校，而别纸加案语若干条于笺疏之后，于是索回检核。很明白，徐氏是看过徐先生的三部书稿和誉写清册的，而札记也 是在检读中形成的。因此有抄袭之嫌疑。但诸家都是推测的，没有拿出真正直接的证据。我在平时读书，检得一条直接证据。
《世说新语·文学》第66则曹植诗“漉菽以为汁”，《世说新语笺疏》整理者周祖谟等《校文》：“‘菽’，影宋本及沈校本作‘豉’。”《世说新语校笺》校记：“‘菽’，影宋本及沈校本并作‘豉’。”查影宋本正文作“䜵”，因此周校、徐校都错了，这一条是从《笺疏》中直接迻录过来的。
⑨世说新语札记——刘盼遂先生这篇校注，题名是《世说新语校笺》，刊于《国学论衡》1928年第一卷第四期。
⑩《世说新语词语浅释》——此文曾发表于《中华文史论丛》1979年第3辑，如题。收入本书附录时，作《世说新语词语简释》。这篇《前言》也曾发表在《中华文史论丛》1979年第1期，题注称由上海古籍出版社出版，不知什么原因又转由中华书局出版了。
2008年10月3日于连州卧室

世説新語校箋

［南朝］宋劉義慶編   ［南朝］梁劉孝標注

［现代］徐震堮校笺   ［连州］余勳鵬録入

德行第一

1.1．陳仲舉言爲士則，行爲世範，登車攬轡，有澄清天下之志。《汝南先賢傳》曰：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人。有室荒蕪不掃除㊀，曰：‘大丈夫當爲國家掃天下。’值漢桓之末，閹豎用事，外戚豪橫，乃拜太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，反爲所害。”爲豫章太守，《海內先賢傳》曰：“蕃爲尚書，以忠正忤貴戚，不得在臺㊁，遷豫章太守。”至，便問徐孺子所在，欲先看之㊂。謝承《後漢書》曰㊃：“徐穉字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世绝俗。前後爲諸公所辟，雖不就，及其死，萬裏赴吊。常豫炙雞一只，以綿漬酒中，曝幹以裹雞，徑到所赴塚隧外，以水漬綿，斗米飯，白茅爲藉，以雞置前。酹酒畢，留謁即去㊄，不見喪主。”主簿曰：“群情欲府君先入廨㊅。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇煗。許叔重曰：“商容，殷之賢人，老子師也。”車上跽曰式。吾之禮賢，有何不可?”袁宏《漢紀》曰：“蕃在豫章，爲穉獨設一榻，去則懸之。見禮如此。”
【校箋】
㊀ “有室荒蕪”二句——案《後漢書》本傳曰：“父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：‘孺子何不洒掃以待賓客？’”蕃云云。
㊁ 不得在臺——东漢統稱尚書、御史、謁者爲三台（尚書爲中台，御史爲憲台，謁者爲外台），陳蕃自尚書出爲豫章太守，故云。
㊂ 看——訪候曰看，此六朝常語，今語猶然。始見於《韓非子·外儲説左》：“梁車新鄴令，其往看之。”
㊃ 謝承《後漢書》——沈劍之《世説新語校箋》（以下簡稱沈箋）：“謝承《後漢書》，《隋志》一百三十卷，云無帝紀。吳武陵太守謝承撰。按葉德輝《世説引用書目》漏録此書。”《文選·廣绝交論》“門罕漬酒之彥”注引謝書，“以水漬綿”下多“使有酒氣”一句，語意更明。
㊄ 謁——名刺。《史記·酈生傳》：“使者懼而失謁，跪拾謁，還走。”《通鑑》五五《漢紀》注：“書姓名以自通求見曰刺，秦漢之間謂之謁。”
㊅ 府 君——《晋書考異》曰：“漢人稱郡守曰府君。晋宣帝之曾祖量，豫章太守，祖雋，潁川太守，父防，京兆尹，故皆稱府君，而征西獨稱將軍，不相混也（按見《晋 書·禮志》）。然永和二年有司奏稱征西、豫章、潁川三府君，領司徒蔡謨議亦稱四府君，则征西亦稱府君矣。《宋書·禮志》：‘高祖開封府君，曾祖武原府君， 皇祖東安府君，皇考處士府君，七世右北平府君，六世相國掾府君。’開封、武原皆縣令，而相國掾、處士皆冒府君之稱，自後士大夫敍述先世，遂以府君爲通稱 矣。”

1.2．周子居常云㊀：“吾時月不見黃步度，則鄙吝之心已復生矣。”子居别見㊁。《典略》曰：“黃憲字叔度，汝南慎陽人㊂。時論者咸云顏子復生。而族出孤鄙，父爲牛醫。潁川荀季和執憲手曰：‘足下吾師範也。’後見袁奉高曰：‘卿國有顏子，寧知之乎?’奉高曰：‘卿見吾叔度邪?’戴良少所服下，見憲則自降簿，悵然若有所失。母問：‘汝何不樂乎?復從牛醫兒所來邪?’良曰：‘瞻之在前，忽焉在後四，所謂良之師也。’”
【校箋】
㊀ 周子居——《賞譽》一注引《汝南先賢傳》云：“周乘字子居。”《後漢書·黃憲傳》曰：“同郡陳蕃、周舉常相謂曰：‘時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。’”案，舉字宣光，見《後漢書·左雄傳》，與此不同，未知孰是。
㊁ 子居别見——謂見《賞譽》一注。
㊂ 慎陽——沈笺：“《前漢書·地理志》：‘汝南慎陽。’師古曰：‘慎字本作滇，音真，後誤爲慎耳。今猶有真丘、真陽縣，字並單作真，知其音不改也。闞駰曰：永平五年失印更刻，遂誤以水爲心。’”
㊃ “瞻之在前”二句——《論語·子罕》：“顏淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌深，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也。’”戴借此語以見不可企及之意。

1.3．郭林宗至汝南造袁奉高，《續漢書》曰：“郭泰字林宗，太原介休人。泰少孤，年二十，行學至城阜屈伯彥精廬㊀。乏食，衣不蓋形，而處約味道，不改其樂。李元禮一見稱之曰：‘吾見士多矣，無如林宗者也。’及卒，蔡伯喈爲作碑曰㊁：‘吾爲人作銘，未嘗不有慚容唯爲郭有道碑頌無愧耳。’初以有道君子征。泰曰：‘吾觀乾象、人事，天之所廢，不可支也㊂。’遂辭以疾。”《汝南先賢傳》曰：“袁宏字奉高㊃，慎陽人。友黃叔度於童齒，薦陳仲舉於家巷。辟太尉掾，卒。”車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”《泰别傳》曰：“薛恭祖問之，泰曰：‘奉高之器，譬諸汎濫㊄，雖清易挹也。’”
【校箋】
㊀ 行 學至城阜屈伯彥精廬——“城阜”，乃“成臯”形近之誤。《後漢書·郭泰傳》：“就成臯屈伯彥學，三年畢業，博通墳籍。”精廬，學舍也。《後漢書·姜肱 傳》：“乃就精廬未見徵君。”注：“精廬即精舍也。”王先謙《集解》引黃山曰：“《儒林·蔡玄傳》：‘精廬暫建。’彼注云：‘精廬，講讀之舍。’精廬、精 舍，皆研精學術之地也。”
㊁ 蔡伯喈爲作碑曰——《後漢書·郭泰傳》作“蔡邕爲其文，既而謂涿郡盧植曰。”
㊂ “天之所廢”二句——沈《箋》曰：“《後漢書》章懷注：《左傳》晋汝叔寬之詞。按《左傳》定元年‘廢’作‘壞’，而《漢紀》、《抱朴子》同作‘廢’。‘廢’‘壞’一音之轉，因而致誤耳。”
㊃ 袁 宏字奉高——“袁宏”，影宋本及沈校本並作“袁閎”，“閎”亦“閬”之誤。《後漢書·黃憲傳》注：“袁閎字奉高。”劉攽校曰：“袁閬字奉高，閎字夏甫。此 言奉高當作‘閬’也。”案《黃憲傳》：“既而前至袁閎所。”注：“一作閬。”案袁閬字奉高，見《後漢書·王龔傳》。《太平御覽》卷二六四引《汝南先賢傳》 同。
㊄ 汎濫——汎濫在此處無義，《後漢書·黃憲傳》作“氿濫”，是也。氿泉穴出，穴出，側出也；濫泉正出，正出，涌出也。見《爾雅·釋水》。《漢書·敍傳》：“懷氿濫而測深虖重淵。”是此語所本。“氿”誤爲“汎”，《後漢書·郭泰傳》又誤作“泛”。

1.4．李元禮風格秀整，高自標持，欲天下名教是非爲己任㊀。薛瑩《後漢書》曰：“李膺字元禮，潁川襄城人。抗志清妙，有文武俊才。遷司隸校尉，爲黨事自殺。”後進之士，有升其堂者，皆以爲登龍門。《三秦記》曰：“龍門，一名河津，去長安九百裏。水懸绝，龜魚之屬莫能上，上則化爲經矣。”
【校箋】
㊀ 名教——儒者因名設教，故曰名教。名謂名分。《論語·子路》：“子曰：‘必也正名乎……名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。’”名教之義蓋出於此。

1.5．李元禮嘗歎荀淑、鐘皓《先賢行狀》曰㊀：“荀淑字季和，潁川潁陰人也。所拔韋褐芻牧之中執案刀筆之吏㊁，皆爲英彥。舉方正，補朗陵侯相，所在流化。鐘皓字季明，潁川長社人。父、祖至德著名。皓高風承世，除林慮長，不之官。人位不足，天爵有餘。”曰：“荀君清識難尚㊂，鐘君至德可師。”《海內先賢傳》曰：“潁川先輩，爲海內所師者，定陵陳穉叔、穎陰荀淑、長社鐘皓。少府李膺宗此三君，常言：‘荀君清識難尚，陳、鐘至德可師。’”
【校箋】
㊀ 《先賢行狀》——葉德輝《世説引用書目録》曰：“亦稱《潁川先賢行狀》。”
㊁ 案——案牘也。
㊂ 尚——《論語·里仁》：“好仁者無以尚之。”注：“尚，加也。”

1.6．陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，陳寔传曰：“陈寔字仲弓㊀，潁川許昌人。爲聞喜令、太丘長，風化宣流。”乃使元方將車，《先賢行狀》曰：“陳紀字元方，寔長子也。至德绝俗，與寔高名並著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔鴈成群㊁，世號三君，百城皆圖畫。”季方持杖後從㊂，長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食㊃。張璠《漢紀》曰：“涉有八子：儉、鯤、靖、燾、汪、爽、肅、敷㊄。淑居西豪裏，縣令苑康曰：‘昔高陽氏有才子八人。遂署其裏爲高陽裏。’時人號曰八龍。”文若亦小，坐著膝前。於時太史奏曰：“真人東行。”檀道鸞《續晉陽秋》曰：“陳仲弓從諸子侄造荀父子，於是德星聚，太史奏：五百裏賢人聚。”
【校箋】
㊀ 寔字仲弓——錢大昕《後漢書考異》：“洪氏《隸續》載《陳寔碑》，云字仲躬。”
㊁ 羔雁——《禮記·曲禮》：“凡贄，卿羔，大夫鴈。”此以喻禮聘之物。
㊂ 季方持杖後從——“後從”，影宋本及沈校本作“從後”。
㊃ 下食——進食也。詳附録《詞語簡釋》。
㊄ 儉、 鯤、靖、燾、汪、爽、肅、敷——“鯤”，影宋本及沈校本作“緄”，《後漢書·荀淑傳》正作“緄”。“汪”，《魏志·荀彧傳》注引張璠《漢紀》作“詵”。 “敷”，《後漢書·荀淑傳》作“尃”（疑“旉”之誤），注云：“本或作‘敷’。”《魏志·荀彧傳》注引張璠《漢紀》作“旉”。

1.7．客有問陳季方：《海內先賢傳》曰：“陳諶字季言，寔少子也。才識博達，司空掾公車征，不就。”“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名?”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿㊀，上有萬仞之高，下有不測之深；上爲甘露所沾，下爲淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高、淵泉之深?不知有功德與無也。”
【校箋】
㊀ 吾家君譬如桂樹生泰山之阿——玩文義，諶蓋以桂樹自比，而以泰山比其父，“吾”下疑脫“於”字。

1.8．陳元方子長文有英才，《魏書》曰：“陳群字長文，祖寔，嘗謂宗人曰：‘此兒必興吾宗。’及長，有識度，其所善皆父黨。”與季方子孝先，《陳氏譜》曰：“諶子忠，字孝先，州辟不就。”各論其父功德，爭之不能決，咨於太丘。太丘曰：“元方難爲兄，季方難爲弟㊀。”一作“元方難爲弟，季方難爲兄”。
【校箋】
㊀ “太丘曰”——嚴復曰：“此記者述太丘語意耳，古無父字其子之事。”嚴批見盛氏愚齋藏《世説新語》，全書寥寥數條，書今藏華東師範大學圖書館。

1.9．荀巨伯遠看友人疾，《荀氏家傳》曰：“巨伯，漢桓帝時人也。”亦出潁川，未詳其始末。值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：吾今死矣，子可去。巨伯曰：“遠來相視，子令吾去。敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子而敢獨止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。前班師而不，一郡並獲全。”

1.10．華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典㊀。《魏志》曰：“歆字子魚，平原高唐人。”《魏略》曰：“靈帝時與北海邴原、管寧俱遊學相善，時號三人爲一龍。謂歆爲龍頭，寧爲龍腹，原爲龍尾㊁。”陳元方兄弟恣柔愛之道。而二門之裏，兩不失雍熙之軌焉。
【校箋】
㊀ 嚴若朝典——“嚴”，影宋本及沈校本並作“儼”，《續談助》四引《小説》同。儼，矜莊貌，見《曲禮》“儼若思”注。又敬也，見《爾雅·釋詁》。嚴亦訓莊、訓敬。二字古通用。
㊁ “寧爲龍腹”——《魏志·華歆傳》注引《魏略》作“原爲龍腹，寧爲龍尾”，《御覽》卷四〇七引《魏略》同。

1.11、管寧、華歆共園中鋤菜，《傅子》曰：“寧字幼安，北海朱虛人，齊相管仲之後也。”見地有片金。管揮鋤與瓦石不異㊀，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者㊁。寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：子非吾友也。《魏略》曰：“寧少恬靜，常笑邴原、華子魚有宦意。及歆爲司徒，上書讓寧。寧聞之笑曰：子魚本欲作老吏，故榮之耳。”
【校箋】
㊀ 揮鋤——《初學記》一七引《裴子語林》作“揮鍤如故”。·
㊁ 有乘軒冕過門者——沈《箋》曰：“《左傳》閔二年：‘鶴有乘軒者。’杜預注：‘軒，大夫車也。’冕不當言乘，此乃贅字。蓋因行文每軒冕連用，傳鈔時不覺誤入耳。”案此處“軒冕”乃偏義復詞，僅取“軒”義。沈説非。

1.12．王朗每以識度推華歆㊀。《魏書》曰：“朗字景興，東海郯人，魏司徒。”歆蠟日《禮 記》曰：“天子大蠟八，伊耆氏始爲蠟，索也。歲十二月，合聚萬物而素享之。”《五經要義》曰：“三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，總謂之臘。”晉 博士張亮議曰：“蠟者，合聚萬物索享之，歲終休老息民也。臘者，祭宗廟五祀。”《傳》曰：‘臘，接也。祭則新故交接也。’秦漢以來，臘之明日爲祝歲㊁，古之遺語也。”嘗集子侄燕飲，王亦學之。有人向張華説此事，張曰：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”王隱《晉書》曰：“張華字茂先，范陽人也。累遷司空，而爲趙王倫所害。”
【校箋】
㊀ 王朗每以識度推華歆——《御覽》卷三三作“王朗中年以識度推伏華歆”。
㊁ 臘之明日爲祝歲——“祝歲”，影宋本及沈校本作“初歲”。 沈 箋曰：“《藝文類聚》五、《太平御覽》三三同引亮議，作‘臘，接也，祭宜在新故交接也。俗謂臘之明日爲初歲，秦漢以來有賀，此古之遺語也。’”按《世説》 注屢經宋人削改，未必爲孝標原文，自以《類聚》、《御覽》所引爲正也。且“祭則新故交接”句，“則”字于詞不順，“宜在”二字故當勝之。“祝歲”，宋本亦 作“初歲”，蓋以形似而誤爲“祝”也。然證以崔寔《四民月令》：“臘明日小歲，進酒尊長，修刺賀君師。”徐爰《家儀》：“蜡本施祭，故不賀。其明日小歲， 賀稱‘初歲福始，罄無不宜。’”則“初歲”當作“小歲”，無論“祝歲”矣。又可證“秦漢以來有賀”一句亦不可少，而此誤奪也。尚疑“有賀”下當有“初歲福 始”二語，不然何以云“此古之遺語”耶？

1.13．華歆、王朗俱乘船避難。有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何爲不可?”後賊追至，王欲舍所攜人，歆曰：“本所以疑，正爲此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。華嶠《譜敘》曰：“歆爲下邽令，漢室方亂，乃與同志士鄭太等六七人避世。自武關出，道遇一丈夫獨行，願得與俱。皆哀許之，歆獨曰：‘不可。今在危險中，禍福患害，義猶一也。今無故受之，不知其義。若有進退，可中棄乎?’眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆乃曰：‘已與俱矣，棄之不義。’卒共還出之而後别。”

1.14．王祥事後母朱夫人甚謹，《晉諸公贊》曰：“祥字休征，琅邪臨沂人。”《祥世家》曰：“祥父融，娶高平薛氏，生祥。繼室以廬江朱氏，生覽。”《晉陽秋》曰：“後母數譖祥，屢以非理使祥，弟覽輒與祥俱。又虐使祥婦，覽妻亦趨而共之。母患㊀，方盛寒冰凍母欲生魚。祥解衣將剖冰求之，會有處冰小解，魚出。”蕭廣濟《孝子傳》曰：“祥後母忽欲黃雀炙，祥念難卒致須臾有數十黃雀飛入其幕。母之所須，必自奔走，無不得焉。”其誠至如此。家有一李樹，結子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。蕭廣濟《孝子傳》曰：“祥後母庭中有李，始結子，使祥晝視鳥雀，夜則迻鼠㊁。一夜，風雨大至，祥抱泣至曉，母見之惻然。”祥嘗在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起㊂，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母於是感悟，愛之如己子。虞預《晉書》曰：“祥以後母故，陵遲不仕㊃。年向六十㊄，刺史呂虔檄爲别駕。時人歌之曰：‘海沂之康，實賴王祥。邦國不空，别駕之功。’累遷太保。”
【校箋】
㊀ 母患——沈箋曰：“按‘母患’爲句，辭意不足，顯有脫文。《晋書》採孫盛此文，作‘朱患之，乃止’，則‘母患’下當補‘之乃止’三字。”
㊁ 夜則迻鼠——“趍”，影宋本及沈校本作“趁”，是。《廣雅》：“趁，逐也。”何承天《纂文》：“關西以逐物爲趁。”
㊂ 私——《左·襄十五年》云：“師慧過宋朝，將私焉。”注：“私，小便。”
㊃ 陵遲——淹滯之意。《晋書·卞壺傳》“陵遲積年”，與此同義。
㊄ “年向六十”二句——錢大昕《晋書考異》：“案《魏志》，呂虔爲徐州刺史，在文帝時。計文帝黃初元年，祥纔三十有六耳，即被徵在黃初末，亦止四十餘，何得云耳順也！王隱《晋書》云：‘祥始出仕，年過五十。’蓋據舉秀才、除溫令而言，非指爲别駕之日也。”

1.15．晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。《魏書》曰：“文王諱昭，字子上，宣帝第二子也。”《魏氏春秋》曰：“阮籍字嗣宗，陳留尉氏人也，阮瑀子也。宏達不羈，不拘禮俗。兗州刺史王昶請與相見，終日不得與言。昶愧歎之，自以不能測也。口不論事，自然高邁。”李康《家誡》曰㊀：“昔嘗侍坐於先帝，時有三長史俱見。臨辭出，上曰：‘爲官長當清、當慎、當勤。修此三者何患不治乎?’並受詔。上顧謂吾等曰：‘必不得已而去，於斯三者何先。’或對曰：‘清固爲本。’復問吾，吾對曰：‘清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃爲大。’上曰：‘卿言得之矣。可舉近世能慎者誰乎? ’吾乃舉故太尉荀景倩、尚書董仲達、僕射王公仲㊁。上曰：‘此諸人者，溫恭朝夕，執事有恪，亦各其慎也。’然天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎?每與之言，言及玄遠，而未嘗評論時事、臧否人物，可謂至慎乎?”
【校箋】
㊀ 李康《家誡》曰——嚴可均曰：“《御覽》四百三十引王隱《晋書》，亦載李康《家誡》，‘康’乃‘秉’之誤。《魏志·李通傳》注引王隱《晋書》，是‘秉’字。秉乃通之孫。”案《晋書·李重傳》：“重父景。”唐人諱“昞”爲“景”，“秉”爲“昞”之同音字，亦諱作“景”。
㊁ 吾乃舉故太尉荀景倩尚書董仲達僕射王公仲——《晋書·荀顗傳》：“荀顗字景倩，魏太尉彧之第六子也。武帝踐阼，以顗爲司徒，加侍中，遷太尉。”董王二人未詳。

1.16．王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”《康 集敘》曰：“康字叔夜，譙國銍人。”王隱《晉書》曰：“嵇本姓溪，其先避怨徙上虞，移譙國銍縣。以出自會稽，取國一支，音同本奚焉。”虞預《晉書》曰： “銍有嵇山，家於其側，因氏焉。”《康别傳》曰：“康性含垢藏瑕，愛惡不爭於懷，喜怒不寄於顏。所知王濬沖在襄城，面數百，未嘗見其疾聲朱顏。此亦方中之 美範，人倫之勝業也。”《文章敘録》曰：“康以魏長樂亭主壻，遷朗中，拜中散大夫。”
【校箋】
㊀ 嵇本姓溪——“溪”，影宋本及沈校本作“奚”，是。下文“音同本奚”可證。《魏志·衛二劉傅傳》注引虞預《晋書》曰：“康家本姓奚，會稽人。先自會稽遷于譙之銍縣，改爲嵇氏，取稽字之上，加山以爲姓，蓋以志其本也。”尤爲確證。

1.17．王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。《晉諸公傳》曰：“戎字濬沖，琅邪人，太保祥宗族也。文皇帝輔政，鐘會薦之曰：‘裴楷清通，王戎簡要㊀。’即俱辟爲掾。晉踐祚，累遷荊州刺史，以平吳功，封安豐侯。”《晉陽秋》曰：“戎爲豫州刺史，遭母憂㊁，性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀棋奕，而容貌毀悴，杖而後起。時汝南和嶠亦名士也，以禮法自持。處大憂，量米而食，然顦顇哀毀，不逮戎也。”武帝謂劉仲雄曰：王隱《晉書》曰：“劉毅字仲雄，東萊掖人，漢城陽景王後也。亮直清方，見有不善，必評論之。王公大人望風憚之。僑居陽平，太守杜恕致爲功曹㊂，沙汰郡吏三百餘人。三魏僉曰：‘但聞劉功曹，不聞杜府郡。’累遷尚書、司隸校尉。”“卿數省王、和不?聞和哀苦過禮，使人憂之。仲雄曰：和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”《晉陽秋》曰：“世祖及時談以此貴戎也。”
【校箋】
㊀ “裴楷清通”二句——嚴復曰：“清通者，中清而外通也；簡要者，知禮法之本而所行者簡。二者皆老莊之道。”
㊁ “戎爲豫州”二句——《晋書》本傳：“遷豫州刺史，受詔伐吳。吳平，過爵安豐侯，後遷光祿勛，吏部尚書，以母憂去職。”與《晋陽秋》所紀不同。
㊂ “僑居陽平”二句——“陽平”，《晋書·劉毅傳》作“平陽”。案《通鑑》九

1.18．梁王、趙王朱鳳《晉書》曰：“宣帝張夫人生梁才王彤㊀，字子徽，位至太宰。桓夫人生趙王倫，字子彝，位至相國。”國之近屬，貴重當時。裴令公《晉諸公贊》曰：“裴楷字叔則，河東聞喜人，司空秀之從弟也。父徽，冀州刺史，有俊識。楷精《易》義，累遷河南尹、中書令，卒。”歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠?”裴曰：“損有餘，補不足，天之道也㊁。”《名士傳》曰：“楷行己取與，任心而動。毀譽雖至，處之晏然，皆此類㊂。”
【校箋】
㊀ 宣帝張夫人生梁才王彤——“彤”，沈校本作“肜”，《晋书》本传同。
㊁ “損有餘”三句——《老子》：“天之道，損有餘以補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。”
㊂ “《名士傳》曰”五句——嚴復曰：“此則是‘清通’二字註脚。”

1.19．王戎云：“太保居在正始中㊀，不在能言之流；及與之言，理中清遠二。將無以德掩其言。”《晉陽秋》曰：“祥少有美德行。”
【校箋】
㊀ 太保居在正始中——“居”，沈校本作“君”。
㊁
理中清遠——“理中”沈校本作“理致”，《晋書· 王祥傳》同。按“理中”是當時書習語。《文學》三八：“豈是求理中之談哉？”《賞譽》一三三注引《王濛别傳》亦有“談道貴理中”之語，似不誤。《晋書》於 當時口語，多易以雅言，沈校所戾宋本，或據《晋書》臆改。案六朝人語，凡得其當者每以中字繫之，不僅“理中”一詞也。得理之中曰“理中”，得事之中曰“事 中”，《晋書·明帝紀》：“詔曰：‘大事初定，其命惟新。其令太宰、司徒以下，詣都坐參議政道，諸所因革，務盡事中。’”《晋書·劉頌傳》：“雖强弱不 適，制度舛錯，未盡事中。”《南齊書·豫章文獻王傳》：“上答曰：‘事中恐不得從所陳。’”皆謂事理也。得計之中者曰“計中”，《南齊書·垣榮祖傳》：“ ‘明帝初即位，四方反，除榮祖冗從徒僕射，遣徐州，説刺史薛安都曰：‘天之所廢，誰能興之！使君今不同八百諸侯，如民所見，非計中也。’”猶言非計之得 也。並可明“理中”之義。

1.20．王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之㊀，曰：若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏。《曲禮》曰：“居喪之禮，毀瘠不形㊁，視聽不衰，不勝喪，乃比於不慈不孝。”《孝經》曰：“毀不滅性，聖人之教也。”
【校箋】
㊀ 裴令——本書中率指裴楷，《晋書·王戎傳》載此事，屬之裴頠。
㊁ 毀瘠不形——“瘠”原誤作“濬”，據影宋本及沈校本改。

1.21．王戎父渾有令名，官至涼州刺史。《世語》曰：“渾字長源，有才望㊀。曆尚書、涼州刺史。”渾薨，所曆九郡義故㊁，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。虞預《晉書》曰：“戎由是顯名。”
【校箋】

㊀ 有才望——“才”沈校本作“士”。

㊁ 九 郡義故——沈箋曰：“按《晉書·地理志》，涼州統郡八，曰金城，曰西平，曰武威，曰張掖，曰西郡，曰酒泉，曰敦煌，曰西海。此‘九’字當作‘八’字。”義 謂義從，故爲故吏。《后漢書·班超傳》：“以幹（徐幹）爲假司馬，將弛刑及義從千人超。”《通鑑》四六《漢紀》注：“義從，自奮願從行者。”晋州郡得自募 部曲，亦曰義從。

1.22．劉道真嘗爲徒，《晉百官名》曰：“劉寶字道真，高平人。”徒，罪役作者。扶風王駿虞預《晉書》曰：“駿字子臧，宣帝第十七子一，好學至孝。”《晉諸公贊》曰：“駿八歲爲散騎常侍，侍魏齊王講。晉受禪，封扶風王，鎮關中，爲政最美。薨，贈武王。西土思之，但見其碑贊者，皆拜之而泣。”其遺愛如此。以五百匹布贖之。既而用爲從事中郎。當時以爲美事。
【校箋】
㊀ 宣帝第十七子——《晋書·宣王五傳》，宣帝九男，此云第十七子，誤。《文選·任昉·爲范始興作求立太宰碑表》李善注引臧榮緒《晋書》：“扶風王駿，字子臧，宣帝第七子也。”則“十”字乃衍文。

1.23．王平子、胡毋彥國諸人皆以任放爲達，或有裸體者。《晉 諸公贊》曰：“王澄字平子，有達識，荊州刺史。”《永嘉流人名》曰：“胡毋輔之字彥國，泰山奉高人，湘州刺史。”王隱《晉書》曰：“魏末阮籍嗜酒荒放，露 頭散發，裸袒箕踞。其後貴遊子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒皆祖述於籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸。甚者名之爲通，次者名之爲 達也。”樂廣笑曰：“名教中自有樂地㊀，何爲乃爾也。”
【校箋】
㊀ 名教——見本篇四注，此指儒家相傳之禮法，與老莊放達之都相對。

1.24．郗公值永嘉喪亂，在鄉裏甚窮餒。鄉人以公名德，傳共飴之㊀。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。鄉人曰：“各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。”公於是獨往食，輒含飯著兩頰邊，還吐與二兒。後並得存，同過江。《郗鑒别傳》曰：“鑒字道徽，高平金鄉人，漢禦史大夫郗慮後也，少有體正，躭思經藉，以儒雅著名。永嘉末，天下大亂，饑饉相望，冠帶以下皆割己之資供鑒。元皇征爲領軍，遷司空、太尉。”《中興書》曰：“鑒兄子邁，字思遠，有幹世才略，累遷少府，中護軍。”郗公亡，翼爲剡縣㊁，解職歸，席苫於公靈床頭，心喪終三年。《周氏譜》曰：“翼字子卿，陳郡人。祖奕，上穀太守。父優車騎咨議，曆剡令、青州刺史、少府卿，六十四而卒。”
【校箋】
㊀ 傳共飴之——此飴字讀食，去聲，養也，以食食人也。與訓餳之飴意義並異。《晋書·王薈傳》：“以私米作饘粥，以飴餓者。”《南史·嚴世期傳》：“同縣俞陽妻莊，年九十，莊女蘭，七十，並老病無所依，世期飴之二十年，死，並殯葬。”並同。傳，輪流也。
㊁ 翼爲剡令——剡縣，《晋書·地理志》屬會嵇郡。案：據《晋書·成帝紀》，郗鑒薨於咸康五年八月，則周翼爲剡令之時，可得而推已。

1.25．顧榮在洛陽嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之，榮曰：“豈有終日執之而不知其味者乎?”後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右已。問其所以，乃受炙人也。《文 士傳》曰：“榮字彥先，吳郡人。其先越王勾踐之支庶，封於顧邑，子孫遂氏焉。世爲吳著姓。大父雍，吳丞相。父穆，宜都太守。榮少朗俊機警，風穎標徹，曆廷 尉正。曾在省與同僚共飲，見行炙者有異於常僕，乃割炙以啖之。後趙王倫篡位，其子爲中領軍，逼用榮爲長史。及倫誅，榮亦被執。凡受戮等輩十有餘人。或有救 勞者，問春故曰：某省中受炙臣也。勞乃悟而歎曰：‘一餐之惠，恩令不忘，古人豈虛言哉。’”

1.26．祖光祿少孤貧，性至孝，常自爲母炊爨作食。王隱《晉書》曰：“祖納字士言，范陽遒人，九世孝廉。納諸母三兄，最治行操，能清言，曆太子中庶子、廷尉卿。避地江南，溫嶠薦爲光大夫。”王平北聞其佳名㊀，以兩婢餉之，因取爲中郎。《王又别傳》曰：“又字上叔元，琅邪臨沂人。時蜀新來，二將作亂㊁，文帝西之長安，乃征爲相國司馬，行大尚書，山督幽州諸軍事、平北將軍。”有人戲之者曰：奴價倍婢。祖云：百裏奚又何必輕於五羖之皮邪?《楚 國先賢傳》曰：“百裏奚字凡伯，楚國人。少仕於虞爲大夫，晉欲假道於虞以伐虢。諫而不聽奚乃去之。”《説苑》曰：“秦穆公使賈人載鹽於虞，諸賈人買百裏奚 以五羊皮。穆公觀鹽，怪其牛肥，問其故，對曰：‘飲食以時，使之不暴，是以肥也。’公令有司沐浴衣冠之，公孫支讓其卿位，號曰五羖大夫。”
【校箋】
㊀ 王平北——《晋書·祖納傳》作“平北將軍王敦”。案敦未嘗爲平北將軍。嚴可均以爲别是一人，蓋同是同姓名者。劉孝標注以爲王乂，乂，王衍之父。《晋書考異》曰：“《世説》稱王敦，必云王大將軍，晋史好采《世説》，豈此例尚未之知耶？”
㊁ 二將——謂鄧艾、鍾會。

1.27．周鎮罷臨川郡還都，未及上，住泊青溪渚㊀。《永嘉流人名》曰：“鎮字康時，陳留尉氏人也。祖父和，故安令。父震，司空長史。”《中興書》曰：“鎮清約寡欲，所在有異績。”王丞相往看之。丞相《别傳》曰：“王導字茂弘，琅邪人。祖覽，以德行稱。父裁，侍御史㊁。導少知名，家世貧約，恬暢樂道，未嘗以風塵經懷也。”時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復坐處。王曰：“胡威之清，何以過此。”即啟用爲吳興郡。《晉陽秋》曰：“胡威字伯虎，淮南人。父質，以忠清顯。質爲荊州，威自京師往省之。及告歸，質賜威絹一匹。威跪曰：‘大人清高，於何得此?’ 質曰：‘是吾奉祿之餘，故以爲汝糧耳。’威受而去。每至客舍，自放驢取樵爨炊。食畢，復隨旅進道。質帳下都督陰齎糧，要之，因與爲伴，每事相與經營之，又 進少飯。胡疑之，密誘問之，乃知都督也，謝而遣之。後以白質，質杖都督一百，除其吏名。父子清慎如此。及威爲徐州，世祖賜見，與論邊事及平生。帝歎其父 清，因謂威曰：‘卿清孰與父?’對曰：‘臣清不如也。’帝曰：‘何以爲勝汝邪?’對曰：‘臣父清畏人知，臣清畏人不知，是以不如遠矣。’”
【校箋】
㊀ 清溪渚——《景定建康志》：“吳大帝赤烏四年，鑿東渠，名青溪。通城北塹潮溝，闊五丈，深八尺，以洩玄武湖水。發源鍾山，而南流經京，出今青溪湖口，接於秦淮。”
㊁ “父裁”二句——案《晋書·王覽傳》：“子裁，撫軍長史。”《王導傳》：“父裁，鎮軍司馬。”並與此異。

1.28．鄧攸始避難，於道中棄己子，全弟子。《晉陽秋》曰：“攸字伯道，平陽襄陵人，七歲喪父母及祖父母㊀， 持重九年。性清慎平簡。”鄧粲《晉記》曰：“永嘉中，攸爲石勒所獲，召見，立幕下與語，説之，坐而飯焉。攸車所止，與胡人鄰轂。胡人失火燒車營，勒吏案問 胡，胡誣攸。攸度不可與爭，乃曰：‘向爲老姥作粥，失火延逸，罪應萬死。’勒知遣之。所誣胡厚德攸，遺其驢馬，護送令得逸。”王隱《晉書》曰：“攸以路 遠，斫壞車，以牛馬負妻子以叛㊁，賊又掠其牛馬，攸語妻曰：吾弟蚤亡，唯有遺民。今當步走，儋兩兒盡死，不如棄己兒，抱遺民。吾後猶當有兒。婦從之。”《中興書》曰：“攸棄兒於草中，兒啼呼追之，至莫復及。攸明日系兒於樹而去，遂渡江。至尚書左僕謝，卒。弟子綏服攸齊衰三年。”既過江，取一妾，甚寵愛。曆年後訊其所由，妾具説是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。
【校箋】
㊀ 七歲喪父母及祖父母——案《晋書》本傳：“七歲喪父，尋喪母及祖母。”“祖”下無“父”字，是也。下云：“持重九年”，蓋連服三喪，故云九年。“父”字恐是衍文。
㊁ 以牛馬負妻子以叛——“叛”沈校本作“逃”，是。

1.29．王長豫爲人謹順，事親盡色養之孝。《中興書》曰：“王悦字長豫，丞相導長子也。仕至中書侍郎。”丞相見長豫輒喜，見敬豫則嗔。《文字志》曰：“王恬字敬豫，導次子也。少卓犖不羈，疾學尚武，不爲導所重。至中軍將軍，多才藝，善隸書，與濟陽江彪以善弈聞。”長豫與丞相語，恒以慎密爲端。丞相還臺㊀，及行，未嘗不送至車後㊁。恒與曹夫人並當箱篋。長豫亡後，丞相還臺，登車後，哭至臺門。曹夫人作簏㊂，封而不忍開。《王氏譜》曰：“導娶彭城曹韶女，名淑。”
【校箋】
㊀ 臺——晋宋間謂朝廷禁省爲臺。見《容齋隨筆》。
㊁ 未嘗不送至車後——“未”原在上句“行”字上，據影宋本及沈校本乙正。
㊂ 曹夫人作簏——沈箋曰：“按‘曹夫人作簏’句費解。《晋書·王悦傳》：‘恒爲母曹氏襞歛箱篋中物。悦亡後，其母長封作篋，不忍復開。’則簏者，謂長豫舊日所併當之箱簏，曹夫人封之不忍復開。‘封’字疑當在‘作簏’上。”按原文自可通，作簏者謂貯於簏中。

1.30．桓常侍聞人道深公者，輒曰：“此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜説之。”《桓彝别傳》曰：“彝字茂倫，譙國龍亢人，漢五更桓榮十世孫也㊀。父穎㊁，有高名。彝少孤，識鑒明朗。避亂渡江，累遷散騎常侍。僧法深，不知其俗姓㊂，蓋衣冠之胤也。道徽高扇，譽播山東㊃，爲中州劉公弟子。值永嘉亂，投跡揚土，居止京邑。內持法綱，外允具瞻，弘道之法師也。以業慈清淨㊄，而不耐風塵，考室剡縣東二百裏𡵙山中。同遊十餘人，高棲浩然。支道林宗其風範，與高麗道人書㊅，稱其德行。年七十有九㊆，終於山中也。”
【校箋】
㊀ 漢五更桓榮十世孫也——“十世”《晋書》本傳作“九世”。
㊁ 父穎——“穎”，影宋本及沈校本作“顥”，《晋書》本傳《譙國亢桓氏譜》同。
㊂ “僧法深”二句——案慧皎《高僧傳》：“竺道潛字法深，姓王，琅玡人，晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元真爲師。”
㊃ 山東——《十駕齋養新録》：“秦都關中，以六國爲山東。賈誼謂秦並山東三十六餘郡，又云山東豪俊並起而亡秦族矣，是也。《漢書》：山東出相，山西出將。亦泛指函關以東，非今所稱山東也。”此云山東，亦泛指中原。
㊄ 以業慈清淨——“慈”，影宋本及沈校本作“滋”。
㊅ 道 人——《十駕齋養新録》：“六朝以道人爲沙門之稱，不通於羽士。《南齊書·顧歡傳》‘道士與道人戰儒墨，道人與道士辯是非。’《南史·陶貞白傳》：‘道人 道士，並在門中，道人左，道士右。’是道人與道士較然有别矣。《南史·宋宗室傳》前稱慧琳道人，後稱沙門慧琳，是道人卽沙門。”
㊆ 年七十有九——“七十有九”《高僧傳》作“八十九”。

1.31．庾公乘馬有的廬，《晉陽秋》曰：“庾亮字元規，潁川鄢陵人，明穆皇後長兄也。淵雅有德量，時人方之夏侯太初、陳長文之倫。侍從父琛避地會稽㊀，端拱嶷然，郡人嚴憚之，覲接之者，數人而已。累遷征西大將軍、荊州刺史。”伯樂《相馬經》曰：“馬白額入口至齒者，名曰榆雁，一名的廬，奴乘客死，主乘棄市，凶馬也。”或語令賣去。《語林》曰：“殷浩勸公賣馬。”庾云：“賣之必有買者，即復害其主㊁。寧可不安己而移於他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以爲後人，古之美談，賈誼《新書》曰：“孫叔敖爲兒時，出，道上見兩頭蛇，殺而埋之。歸見其母，泣，問其故，對曰：‘夫見兩頭蛇者必死。今出見之，故爾。’母曰：‘蛇今安在?’對曰：‘恐後人見，殺而埋之矣。’母曰：‘夫有陰德，必有陽報。爾無憂也。’後遂興於楚朝。及長，爲楚令尹。效之，不亦達乎?”
【校箋】
㊀ 侍從父琛避地會稽——案《晋書》本傳云：“父琛。”又云：“隨父在會稽。”“侍從”二了必有一衍。
㊁ 即復害其主——“主”原誤作“生”，據影宋本及沈校本改。

1.32．阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，歎曰：吾有車而使人不敢借，何以車爲?遂焚之。《阮光祿别傳》曰：“裕字思曠，陳留尉氏人。祖略，齊國內史。父顗，汝南太守㊀。裕淹通有理識，累遷侍中，以疾築室會稽剡山，征金紫光祿大夫不就。年六十一卒。“
【校箋】
㊀ “祖 略”四句——“齊國內史”、“汝南太守”，《晋書·阮放傳》作“齊國太守”、“汝南內史”。案《晋書·職官志》，郡皆置太守，諸王國以內史掌太守之任。 《武帝紀》：“太康十年改諸王國相爲內史。”據此，自當此以注爲正，然本書及《晉書》於太守、內史，往往不甚分别。錢大昕《晉書考異》：“晉時郡置太守， 王國則置內史，行太守事，然名稱率相亂。如陸雲稱清河內史，亦稱太守；桓彝稱宣城內史，亦稱太守；蘇峻稱歷陽內史，亦稱太守；孫默稱琅邪友谊赛，亦称内 史；邵存称武邑内史，亦称太守；周廣稱豫章內史，亦稱太守；王曠稱丹陽太守，亦稱內史；王承稱東海太守，亦稱內史。”·

1.33．謝奕作剡令，《中興書》曰：“謝奕字無奕，陳郡陽夏人。祖衡，太子少傅。父裒，吏部尚書。奕少有器鑒，辟太尉掾、剡令，累遷豫州刺史。”有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉，而猶未已。太傅時年七八歲，著青布絝，在兄膝邊坐。諫曰：“阿兄，老翁可念㊀，何可作此。”奕於是改容曰：“阿奴欲放去邪?”遂遣之。
【校箋】
㊀ 可念——“念”者憐憫之意，“可念”猶可憫也，是爾時習語。本書《輕詆門》九：“卿當念我。”念亦憐也。

1.34．謝太傅绝重褚公，常稱：“褚季野雖不言，而四時之氣亦備㊀。”《文字志》曰：“謝安字安石，奕弟也，世有學行。安弘粹通遠，溫雅融暢。桓彝見其四歲時，稱之曰：‘此兒風神秀徹，當繼蹤王東海㊁。’善行書，累遷太保，録尚書事，贈太傅。”《晉陽秋》曰：“褚裒字季野，河南陽翟人。祖䂮，安東將軍。父治㊂，武昌太守。裒少有簡貴之風，沖默之稱。累遷江兗二州刺史，贈侍中、太傅。”
【校箋】
㊀ “常稱”二句——劉辰翁曰：“謂外雖不言而未嘗中無分别，卽‘陽秋’之意。”按“陽秋”上似脫“皮裏”二字，語見《晉書·諸裒傳》。
㊁ 王東海——王承，字安期，湛子。襲藍田侯，官東海太守。
㊂ 父治——“治”，影宋本及沈校本作“洽”，《晉書》本傳同。

1.35．劉尹在郡，臨終綿惙。聞閣下祠神鼓舞，正色曰：“莫得淫祀。”《劉尹别傳》曰：“惔字真長，沛國蕭人也，漢氏之後。真長有雅裁，雖蓽門陋巷，晏如也。曆司徒左長史、侍中、丹陽尹。爲政務鎮靜信誠，風塵不能移也。”外請殺車中牛祭神。真長答曰：“丘之禱久矣㊀，勿復爲煩。”包氏《論語》曰：“禱，請也。”孔安國曰：“孔子素行合於神明，故曰丘之禱久矣。”
【校箋】
㊀ 丘之禱久矣——《論語·述而》：“子疾，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：禱爾於上下神祇。’”子曰：‘丘禱之久矣。’孔安國注：“孔子素年合於神明，故曰：‘丘禱之久矣。’”邢昺疏曰：“孔子不許子路，故以此言拒之。”

1.36．謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒?”答曰：“我常自教兒。”《謝氏譜》曰：“安娶沛國劉耽女。”按，太尉劉子真清潔有志操，行己以禮。而二子不才，並瀆貨致罪，子真坐免官㊀。客曰：“子奚不訓導之?”子真曰：“吾之行事，是其耳目所聞見，而不放效，豈嚴訓所變邪?”安石之旨同子真之意也。
【校箋】
㊀ “二子不才”三句——案《晉書·劉寔传》，二子躋、夏。躋官至散騎常侍，夏以貪污，放棄於世。寔兩次皆以夏罪免官，不言緣二子。

1.37．晉簡文爲撫軍時，《續晉陽秋》曰：“帝諱昱，字道萬，中宗少子也。仁聞有智度㊀，穆帝幼沖，以撫軍輔政。大司馬桓溫廢海西公而立帝，在位三年而崩。”所坐床上塵不聽拂，見鼠行跡，視以爲佳。有參軍見鼠白日行，以手板批殺之。撫軍意色不説。門下起彈，教曰㊁：“鼠被害尚不能忘懷，今復以鼠損人，無乃不可乎?”
【校箋】
㊀ 仁聞有智度——“仁聞”，影宋本及沈校本作“仁明”，是。
㊁ 彈教——蔡邕《獨斷》曰：“諸侯言曰教。”《文選》有傅亮《爲宋公修張良廟教》、《爲宋公修楚元王墓教》，沈約《鍾山詩應西陽王教》。撫軍意色不悦，或有責備之言，故門下超而彈之。《續助談》四引《小說》，“教”作“辭”，屬下讀。

1.38．范宣年八歲，後園挑菜，誤傷指，大啼。人問痛邪?答曰：“非爲痛，身體發膚，不敢毀傷㊀，是以啼耳。”《宣别傳》曰：“宣字子宣，陳留人，漢萊蕪長范丹後也。年十歲能誦詩書。兒童時，手傷改容，家人以其年幼，皆異之。征太學博士、散騎常侍㊁，一無所就。年五十四卒。”宣潔行廉約，韓豫章遺織百匹，不受。《中興書》曰：“宣家至貧，罕交人事。豫章太守殷羨見宣茅茨不完，欲爲改室。宣固辭。羨愛之㊂，以宣貧，加年饑疾疫，厚餉給之。宣又不受。”《續晉陽秋》曰：“韓伯字康伯，潁川人。好學善言理，曆豫章太守、領軍將軍。”減五十匹，復不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓後與范同載，就車中裂二丈與范云：“人寧可使婦無裈邪?”范笑而受之。
【校箋】
㊀ “身體發膚”二句——《孝經》：“身體膚髪，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
㊁
征太學博士、散騎常侍——案散騎常侍乃顯職，范宣寒素，安能驟膺此職？《晉書》本傳作散騎郎。
㊂ 羨愛之——羨謖殷羨。“羨愛之”，《晉書》本傳作“庾爰之”。爰之，庾翼之子。

1.39．王子敬病篤，道家上章應首過㊀，問子敬：由來有何異同得失㊁?子敬云：不覺有餘事，唯憶與郗家離婚。《王氏譜》曰：“獻之娶高平郗曇女，名道茂，後離婚。”《獻之别傳》曰：“祖父曠，淮南太守。父羲之，右將軍。咸寧中，詔尚餘姚公主，遷中書令，卒。”
【校箋】
㊀ “道家上章”二句——李詳云：“《隋書·經籍志》：道 經有諸消災度厄之法。依陰陽五行術數推人年命，書之如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀，云奏上天曹，請爲陳厄。謂之上章。《後漢書·皇甫嵩傳》：‘張角自稱 大賢良師，奉事黃老道，蓄養弟子，跪拜首過。’”“首”如自首之首，謂自陳罪過。按《后漢書·劉焉傳》：張魯祖陵，“順帝客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符 書，以惑百姓。受其道者輒出五斗米，故謂之米賊。陵子衡，衡傳於魯。魯遂自號師君，其來學者，初名鬼卒，后號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆校以 誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。”李賢注引《典略》曰：“初，熹平中，妖賊大起，漢中有張脩爲五斗米道，張角爲五斗道。太平道者師持九節杖爲符祝，教 病人叩頭思過，因以符水飲之，病或愈者，則云此人信道，其或不愈，則云不信道。脩法略與角同，加施凈室，使病者處其中思過。又使人爲姦令祭酒，主以《老 子》五千文，使都習，號姦令。爲鬼吏，主爲病者請禱之法，書病者姓字，說服罪之意，作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沈之水，謂之三官手書。 使病者家出五斗米以爲常。故號五斗米師也。”《言語篇》七一注引《晉安帝紀》曰：“凝之事五斗米道。孫恩之攻會稽，凝之謂民吏曰：‘不須備防，吾已請大 道，許遣鬼兵相助，賊自破矣。’既不設備，遂爲恩所害。”此云上章首過，即五斗米道爲病者請禱之法。《晉書·王羲之傳》：“王氏世事五斗米道，而凝之彌 篤。”可證。
㊁ 由來有何異同得失——由來，猶云歷來，向來。異同得失乃偶辭偏義之例，異同與得失各爲一詞，此處專著重后者；而得失一詞中，又專取一失字。有何異同得失，猶言有何過失。《晉書》本傳無“異同”二字。

1.40．殷仲堪既爲荊州，值水儉一，食常五盌盤，外無餘肴。飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之。雖欲率物㊁，亦緣其性真素。每語子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔時意㊂。今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本?爾曹其存之。”《晉安帝紀》曰：“仲堪，陳郡人，太常融孫也。車騎將軍謝玄請爲長史，孝武説之，俄爲黃門侍郎。自殺袁悦之後，上深爲晏駕後計，故先出王恭爲北蕃㊃。荊州刺史王忱死，乃中詔用仲堪代焉。”
【校箋】
㊀ 水儉——荒年穀不足曰儉。水儉謂水澇成災，田穀不收也。
㊁ 率物——率，表率；物，人也。言爲人表率。
㊂ 豁——忘棄也。
㊃ 北蕃——《晉書·王恭傳》：“乃以恭爲都督兗、青、冀、幽、并、徐州、晉陵諸軍事、平北將軍、兗、青二州刺史、假節，鎮京口。”謂之北蕃，從軍號爲稱也，蕃同藩。詳“北府”注。○鹏按：北府见《捷悟篇》6。

1.41．初，桓南郡、楊廣共説殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。《桓 玄别傳》曰：“玄字敬道，譙國龍亢人，大司馬溫少子也。幼童中，溫甚愛之，臨終命以爲嗣。年七歲，襲封南郡公，拜太子洗馬、義興太守。不得志，少時去職， 歸其國，與荊州刺史殷仲堪素舊，情好甚隆。”周祗《隆安記》曰：“廣字德度，弘農人，楊震後也。”《晉安帝紀》曰：“覬字伯道㊀，陳郡人，由中書郎出爲南蠻校尉。覬亦以率易才悟著稱，與從弟仲堪俱知名。”《中興書》曰：“初，仲堪欲起兵，密邀覬，覬不同。楊廣與弟佺期勸殺覬，仲堪不許。”覬亦即曉其旨。嘗因行散㊁，率爾去下舍，便不復還。內外無預知者。意色蕭然，遠同鬭生之無慍。時論以此多之。《春秋傳》曰：“楚令尹子文，鬭氏也。”《論語》曰：“令尹子文，三仕爲令尹，無喜色，三已之，無慍色。”
【校笺】
㊀ 觊字伯道——《晉書》本傳作“殷顗字伯通”。
㊁ 行散——魏晋人好服五石散。《抱朴子·金丹》：“五石者，丹砂、雄黃、白凡（礬）、曾青、慈（磁）石也。”其藥皆金石之類，服後必徐步以消釋之，謂之“行散”。鮑照有《行藥至城東橋》詩，“行藥”即“行散”。

1.42．王僕射在江州，爲殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測。徐廣《晉紀》曰：“王愉字茂和，太原晉陽人，安北將軍坦之次子也。以輔國司馬出爲江州刺史㊀。愉始至鎮，而桓玄、楊佺其舉兵以應王恭，乘流奄至。愉無防，惶遽奔臨川，爲玄所得。玄篡位，遷尚書左僕射。”王綏在都，既憂戚在貌，居處飲食，每事有降。時人謂爲試守孝子。《中興書》曰：“綏字彥猷，愉子也，少有令譽。自王渾至坦之，六世盛德，綏又知名。於是冠冕莫與爲比。位至中書令、荊州刺史。桓玄敗後，與父愉謀反，伏誅。”
【校箋】
㊀ 以輔國司馬出爲江州刺史——案《晋書》本傳云：“稍遷驃騎司馬，加輔國將軍，出爲江州刺史。”與《晉紀》異。

1.43．桓南郡玄也。既破殷荊州，收殷將佐十許人，咨議羅企生亦在焉。《玄别傳》曰：“玄克荊州，殺殷道護及仲堪參軍羅企生、鮑季禮㊀，皆仲堪所親仗也。”桓素待企生厚，將有所戮，先遣人語云：若謝我，當釋罪。企生答曰：爲殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公?《中興書》曰：“企生字宗伯，豫章人。殷仲堪初請爲府功曹。桓玄來攻，轉咨議參軍。仲堪多疑少決，企生深憂之，謂其弟遵生曰：殷侯仁而無斷，事必無成。成敗天也，吾當死生以之。及促堪走，文武並無送者，唯企生從焉。路經家門，遵生紿之曰：作如此分别，何可不執手?企生回馬授手，遵生便牽下之，謂曰：家有老母，將欲何行?企生揮泣曰㊁：‘今日之事，我必死之。汝等奉養，不失子道。一門之內，有忠與孝，亦復何恨?’ 遵生抱之愈急。仲堪於路待之，企生遙呼曰：‘今日死生是同，願少見待。’仲堪見其無脫理，策馬而去。俄而玄至，人士悉詣玄。企生獨不往，而營理仲堪家。或 謂曰：‘玄性猜急，未能取卿誠節，若遂不詣，禍必至矣。’企生正色曰：‘我殷侯吏，見遇以國士，不能共殄醜逆，致此奔敗，何面目就桓求生乎?’玄聞怒而收之，謂曰：‘相遇如此，何以見負?’企生曰：‘使君口血未乾，而生此奸計，自傷力劣，不能翦定凶逆，我死恨晚爾。’玄遂斬之。時年三十有七。眾咸悼之。”既出市，桓又遣人問欲何言。答曰：“昔晉文王殺嵇康㊂，而嵇紹爲晉忠臣。王隱《晉書》曰：“紹字延祖，譙國銍人。父康有奇才俊辯。紹十歲而孤，事母孝謹，累遷散騎常侍。惠帝敗於蕩陰，百官左右皆奔散，唯紹儼然端冕以身衛帝。兵交禦輦，飛箭雨集，遂以見害也。”從公乞一弟以養老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘與企生母胡。胡時在豫章，企生問至㊃，即日焚裘。
【校箋】
㊀ 殺殷道護及仲堪參軍羅企生、鮑季禮——“鮑季禮”，影宋本及沈校本作“鮑季札”。
㊁ 企生揮泣曰——“泣”，影宋本及沈校本作“涕”。
㊂ 昔晉文王殺嵇康——案企生晉臣，不當稱晉文王，《晉書》本傳但稱文王。
㊃ 企生問至——問，信也。謂企生凶問。

1.44．王恭從會稽還，周祗《隆安記》曰：“恭字孝伯，太原晉陽人。祖父濛，司徒左長史，風流標望。父蘊，鎮軍將軍，亦得世譽。”《恭别傳》曰：“恭清廉貴峻，志存格正。起家著作郎，曆丹陽尹、中書令，出爲五州都督、前將軍、青兗二州刺史。”王大看之。王忱，小字佛大。《晉安帝紀》曰：“忱字無達，北平將軍坦之第四子也。甚得名於當世，與族子恭少相善，齊聲見稱。仕至荊州刺史。”見其坐六尺簟，因語恭：卿東來，故應有此物，可以一領及我。恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。”對曰：“丈人不悉恭，恭作人無長物㊀。”
【校箋】
㊀ 長物——長讀冗長之長，去聲，《文賦》：“故無物取秋冗長。”長物，贅餘無用之物。

1.45．吳郡陳遺㊀，未詳。家至孝㊁。母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食輒貯録焦飯㊂，歸以遺母。後值孫恩賊出吳郡，《晉安帝紀》曰：“孫恩一名靈秀，琅邪人。叔父泰，事五鬥米道，以謀反誅。恩逸逃於海上，聚眾十萬人，攻没郡縣。後爲臨海太守辛昺斬首送之㊃。”袁府君山松别見。即日便征。遺已聚斂得數鬥焦飯，未展歸家㊄，遂帶以從軍。戰於廬瀆，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以爲純孝之報也。
【校箋】
㊀ 吳郡陳遺——案《南史·孝義傳》有遺傳，謂宋初吳郡人，少爲郡吏，事即見傳中。
㊁ 家至孝——“家”字似衍文，或“家”上有脫字。
㊂ 録——收藏也，爾時常語。《抱朴子·對俗》：“又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑，而録其半，若後求昇天，便盡服之。”
㊃ 後爲臨海太守辛昺斬首送之——“辛昺”，《晉書·孫恩傳》作“辛景”，蓋唐世祖名昞，故諱“昺”爲“景”也。
㊄ 未展歸家——案《南齊書·王儉傳》：“吏部尚書王晏啟及儉喪，上答曰：‘儉年德富盛，志用方隆，豈意暴疾，不展救護，爲異世，奄忽如此，痛酷彌深！’”此言“未展歸家”，句法正同，疑“未展” “不展”與“未及”“不及”同義。

1.46．孔僕謝爲孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵㊀，孔時爲太常，形素贏瘦，著重服，竟日涕泗流漣。見者以爲真孝子。《續晉陽秋》曰：“孔安國，字安國，會稽山陰人，車騎愉第六子也二。少而孤貧，能善樹節，以儒素見稱。曆侍中、太常、尚書，遷左僕射、特進，卒。”
【校箋】
㊀ 烈宗——晉孝武帝廟號。
㊁ 車騎愉第六子也——案《晉書·孔愉傳》：“三子：訚、汪、安國。”“六”字疑誤。《會稽山陰孔氏譜》多第四子祗。

1.47．吳道助、附子兄弟居在丹陽郡後㊀，遭母童夫人艱，道助，坦之小字。附子，隱之小字也。《吳氏譜》曰：“坦之字處靖，濮陽人，仕至西中郎將功曹。父堅，取東苑童儈女，名秦姬。”朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號踴哀绝，路人爲之落淚。韓康伯時爲丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒爲淒惻。語康伯曰：汝若爲選官，當好料理此人。康伯亦甚相知。韓後果爲吏部尚書，大吳不免哀制，小吳遂大貴達。鄭緝《孝子傳》曰：“隱之字處默，少有教地，遭母喪，哀毀過禮。時與太常韓康伯鄰居㊁， 康伯母，楊州刺史殷浩之妹，聰明婦人也。隱之每哭，康伯母輒輟事流涕，悲不自勝，終其喪如此。謂康伯曰：‘汝後若居銓衡，當用此輩人。’後康伯爲吏部尚 書，乃進用之。”《晉安帝紀》曰：“隱之既有至性，加以廉潔，奉祿頒九族，冬月無被。桓玄欲革領南之弊，以爲廣州刺史。去州二十裏有貪泉，世傳飲之者其心 無厭。隱之乃至水上，酌而飲之，因賦詩曰：‘石門有貪泉，一歃重千金。試使夷齊飲，終當不易心。’爲盧循所攻，還京師。曆尚書、領軍將軍。”《晉中興書》 曰：“舊云往廣州飲貪泉，人失廉潔之性。吳隱之爲刺史，自酌貪泉飲之，題石門爲詩。”云去。
【校箋】
㊀ 居在丹陽郡後——郡後，謂府舍之後，猶今語之“府後”“縣後”也，故殷夫人得聞其哭聲。
㊁ 時與太常韓康伯鄰居——《晉書》亦云“與太常韓康伯鄰居”。案《韓伯傳》，轉丹陽尹、吏部尚書、領軍將軍。既疾病，占候者云：“不宜此官。” 朝廷改授太常，未拜卒。《孝子傳》及《晉書》云太常，蓋史家敍事以最後之官稱之也。