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(2018-06-10 06:18:26)《史记》、《汉书》中记载的箕子
辽宁抚顺康庆山
2018.06.10
《史记》、《汉书》中的记载箕子是真实的历史人物；箕子朝鲜是真实的历史事件。据吴树平先生编著的《史记人名索引》一九五九年出版的《史记》点校本；魏连科先生编著的《汉书人名索引》一九六二年出版的《汉书》点校本，各自的条目，有。
一、《史记人名索引》卷/页：
3/108，4/121，4/126，4/131，14/509，23/1164，24/1229，32/1479，33/1515，38/1609，38/1620，38/1633，39/1654，55/2040，79/2407，80/2435，83/2471，128/3234，130/3308。
二、《汉书人名索引》卷/页
20/889,21上/973，21下/1015,27上/1315,28下/1658,36/1950,40/2029,45/2172,51/2330,51/2344,65/2871,67/2917,86/3494,88/3599,100上/4230。
其中以《史记·卷三十八宋微子世家第八》，《汉书·卷二十一上律历志第一上》和《汉书·卷二十一下律历志第一下》记载较为系统、完整。并可以在《史记》、《汉书》与《尚书·洪范》之间相互对照、印证。
一、《史记·卷三十八宋微子世家第八》
HPJ P:1234（横排简体字本《史记》，1991年，中华书局，1234页。下同。）
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。
【集解】马融曰：“箕，国名也。子，爵也。”
【索隐】箕，国；子，爵也。司马彪曰“箕子名胥馀”。马融、王肃以箕子为纣之诸父。服虔、杜预以为纣之庶兄。杜预云“梁国蒙县有箕子冢”。
【索隐】箸音持略反。按：下云“为象箸必为玉杯”，杯箸事相近，周礼六尊有牺、象、著、壶、泰、山。著尊者，著地无足是也。刘氏音直虑反，则杯箸亦食用之物，亦并通。
【集解】风俗通义曰：“其道闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不改其操也。”
HPJ P:1235
武王既克殷，访问箕子。
武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。”古【集解】孔安国曰：“天不言而默定下民，助合其居，使有常生之资也。”
【集解】孔安国曰：“言我不知天所以定民之常道理次序，问何由。”古
箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水，汨陈其五行帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。知晃逶【集解】孔安国曰：“堙，塞；汨，乱也。治水失道，是乱陈五行。”
【集解】徐广曰：“一作‘释’。”骃案：郑玄曰“帝，天也。天以鲧如是，乃震动其威怒，不与天道大法九类，言王所问所由败也”。
【集解】郑玄曰：“春秋传曰‘舜之诛也殛鲧，其举也兴禹’。”
【集解】孔安国曰：“天与禹，洛出书也。神龟负文而出，列於背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。”
“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。
【集解】马融曰：“言天所以畏惧人用六极。”
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。知
集解郑玄曰；“此数本诸阴阳所生之次也。”
集解孔安国曰：“言其自然之常性也。”
集解孔安国曰：“木可揉使曲直也。”
集解马融曰：“金之性从人，而更可销铄。”
集解王肃曰：“种之曰稼，敛之曰穑。”
集解孔安国曰：“水卤所生。”
集解孔安国曰：“焦气之味。”
集解孔安国曰：“木实之性。”
集解孔安国曰：“金气之味。”
集解孔安国曰：“甘味生於百穀。五行以下，箕子所陈。”
栽淮“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。古
集解马融曰：“睿，通也。”
集解马融曰：“出令而从，所以为治也。”
集解孔安国曰：“所谋必成审也。”马融曰：“上聪则下进其谋。”
集解孔安国曰：“於事无不通，谓之圣。”
“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
【集解】马融曰：“司空，掌营城郭，主空土以居民。”
【集解】孔安国曰：“主徒众，教以礼义。”
【集解】马融曰：“主诛寇害。”
【集解】郑玄曰：“掌诸侯朝觐之官。”
【集解】郑玄曰：“掌军旅之官。”
“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
饪
装集解马融曰：“星，二十八宿。辰，日月之所会也。”郑玄曰：“星，五星也。”
“皇极：皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。不协于极，不离于咎，皇则受之。而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮鳏寡而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而国其昌。凡厥正人，既富方穀。女不能使有好于而家，时人斯其辜。于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极。（21）曰王极之傅言，（22）是夷是训，于帝其顺。（23）凡厥庶民，极之傅言，（24）是顺是行，（25）以近天子之光。（26）曰天子作民父母，以为天下王。（27）
【集解】孔安国曰：“太中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”
【集解】马融曰：“当敛是五福之道，用布与众民。”
【集解】马融曰：“以其能敛是五福，故众民於汝取中正以归心也。”
【集解】郑玄曰：“又赐女以守中之道。”
【集解】孔安国曰：“民有善则无淫过朋党之恶，比周之德，惟天下皆大为中正也。”【集解】马融曰：“凡其众民有谋有为，有所执守，当思念其行有所趣舍也。”
【集解】孔安国曰：“凡民之行虽不合於中，而不罹於咎恶，皆可进用大法受之。”【集解】孔安国曰：“女当安女颜色，以谦下人。人曰我所好者德也，女则与之爵禄。”【集解】孔安国曰：“不合于中之人，女与之福，则是人此其惟大之中，言可勉进也。”【集解】马融曰：“高明显宠者，不枉法畏之。”
【集解】王肃曰：“使进其行，任之以政，则国为之昌。”
【集解】孔安国曰：“正直之人，既当爵禄富之，又当以善道接之。”
【集解】孔安国曰：“不能使正人有好於国家，则是人斯其诈取罪而去也。”
【集解】郑玄曰：“无好於女家之人，虽锡之以爵禄，其动作为女用恶。谓为天子结怨於民。”
【集解】孔安国曰：“偏，不平；颇，不正。言当循先王正义以治民。”
【集解】马融曰：“好，私好也。”
【集解】孔安国曰：“言开辟也。”郑玄曰：“党，朋党。”
【集解】孔安国曰：“言辨治也。”
【集解】马融曰：“反，反道也。侧，倾侧也。”
【集解】郑玄曰：“谓君也当会聚有中之人以为臣也。”
（21）【集解】郑玄曰：“谓臣也当就有中之君而事之。”
（22）【集解】马融曰：“王者当尽极行之，使臣下布陈其言。”
（23）【集解】马融曰：“是大中而常行之，用是教训天下，於天为顺也。”
（24）【集解】马融曰：“亦尽极敷陈其言於上也。”
（25）【集解】王肃曰：“民纳言於上而得中者，则顺而行之。”
（26）【集解】王肃曰：“近犹益也。顺行民言，所以益天子之光。”
（27）【集解】王肃曰：“政教务中，民善是用，所以为民父母，而为天下所归往。”
“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，彊不友刚克，内友柔克，沈渐刚克，高明柔克。维辟作福，维辟作威，维辟玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。
【集解】郑玄曰：“中平之人。”
【集解】郑玄曰：“克，能也。刚而能柔，柔而能刚，宽猛相济，以成治立功。”
【集解】孔安国曰：“世平安，用正直治之。”
【集解】孔安国曰：“友，顺也。世彊御不顺，以刚能治之。”
【集解】孔安国曰：“世和顺，以柔能治之也。”【索隐】内，当为“燮”。燮，和也。
【集解】马融曰：“沈，阴也。潜，伏也。阴伏之谋，谓贼臣乱子非一朝一夕之渐，君亲无将，将而诛。”索隐尚书作“沈潜”，此作“渐”字，其义当依马注。
【集解】马融曰：“高明君子，亦以德怀也。”
【集解】马融曰：“辟，君也。玉食，美食。不言王者，关诸侯也。”郑玄曰：“作福，专爵赏也。作威，专刑罚也。玉食，备珍美也。”臣无有作福作威玉食。
【集解】孔安国曰：“在位不端平，则下民僭差。”
“稽疑：择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康彊，而子孙其逢吉。女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。知
【集解】孔安国曰：“龟曰卜，蓍曰筮。考正疑事，当选择知卜筮人而建立之。”
，【集解】尚书作“”。索隐涕音亦，尚书作“”。孔安国云“气骆驿亦连续”。今此文作“涕”，是涕泣亦相连之状也。
【集解】徐广曰：“一曰‘洟’，曰‘被’。”【索隐】雾音蒙，然“蒙”与“雾”亦通。徐广所见本“涕”作“洟”，“蒙”作“被”，义通而字变。
【集解】郑玄曰：“卜五占之用，谓雨、济、、雾、克也。二衍貣，谓贞、悔也。将立卜筮人，乃先命名兆卦而分别之。兆卦之名凡七，龟用五，易用二。审此道者，乃立之也。雨者，兆之体，气如雨然也。济者，如雨止之云气在上者也。者，色泽而光明也。雾者，气不释，郁冥冥也。克者，如祲气之色相犯也。内卦曰贞，贞，正也。外卦曰悔，悔之言晦也，晦犹终也。卦象多变，故言‘衍貣’也。”
【集解】郑玄曰：“立是能分别兆卦之名者，以为卜筮人。”
【集解】郑玄曰：“从其多者。蓍龟之道幽微难明，慎之深。”
【集解】孔安国曰：“先尽谋虑，然後卜筮以决之。”
【集解】孔安国曰：“大同於吉。”
【集解】孔安国曰：“动不违众，故後世遇吉也。”
【集解】郑玄曰：“此三者皆从多，故为吉。”
【集解】郑玄曰：“此逆者多，以故举事於境内则吉，境外则凶。”
【集解】孔安国曰：“安以守常则吉，动则凶。”郑玄曰：“龟筮皆与人谋相违，人虽三从，犹不可以举事。”
“庶徵：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其序，庶草繁庑。一极备，凶。一极亡，凶。曰休徵：曰肃，时雨若，曰治，时旸若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，常雨若；曰僭，常旸若；曰舒，常奥若；曰急，常寒若；曰雾，常风若。王眚维岁，卿士惟月，师尹维日。岁月日时毋易，百穀用成，治用明，畯民用章，家用平康。（21）日月岁时既易，百穀用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。庶民维星，（22）星有好风，星有好雨。（23）日月之行，有冬有夏。（24）月之从星，则以风雨。（25）斋
【集解】孔安国曰：“雨以润物，阳以乾物，暖以长物，寒以成物，风以动物。五者各以时，所以为众验。”
【集解】孔安国曰：“言五者备至，各以次序，则众草木繁庑滋丰也。”
【集解】孔安国曰：“一者备极过甚则凶，一者极无不至亦凶，谓其不时失叙之谓也。”【集解】孔安国曰：“叙美行之验。”
【集解】孔安国曰：“君行敬，则时雨顺之。”
【集解】孔安国曰：“君政治，则时旸顺之。”
【集解】孔安国曰：“君昭哲，则时暖顺之。”
【集解】孔安国曰：“君能谋，则时寒顺之。”
【集解】孔安国曰：“君能通理，则时风顺之。”
【集解】孔安国曰：“叙恶行之验也。”
【集解】孔安国曰：“君行狂妄，则常雨顺之。”
【集解】孔安国曰：“君行僭差，则常旸顺之。
【集解】孔安国曰：“君臣逸豫，则常暖顺之。”【索隐】舒，依字读。按：下有“曰急”也。
【集解】孔安国曰：“君行急，则常寒顺之。”
【集解】孔安国曰：“君行雾闇，则常风顺之。”
【集解】马融曰：“言王者所眚职，如岁兼四时也。”
【集解】孔安国曰：“卿士各有所掌，如月之有别。”
【集解】孔安国曰：“众正官之吏分治其职，如日之有岁月也。”
【集解】孔安国曰：“各顺常。”
【集解】孔安国曰：“岁月无易，则百穀成；君臣无易，则正治明。”
（21）【集解】孔安国曰：“贤臣显用，国家平宁。”
（22）【集解】孔安国曰：“星，民象，故众民惟若星也。”
（23）【集解】马融曰：“箕星好风，毕星好雨。”
（24）【集解】孔安国曰：“日月之行，冬夏各有常度。”
（25）【集解】孔安国曰：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。政教失常，以从民欲，亦所以乱。
“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”知
【集解】郑玄曰：“康宁，平安。”
【集解】孔安国曰：“所好者德，福之道。”
【集解】孔安国曰：“各成其短长之命以自终，不横夭。”
【集解】郑玄曰：“未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”【索隐】未龀，未毁齿也。音楚吝反。
【集解】孔安国曰：“恶，丑陋也。”
【集解】郑玄曰：“愚懦不壮毅曰弱。”
（以上内容，箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。）
於是武王乃封箕子於朝鲜。而不臣也。
【索隐】潮仙二音。地因水为名也。
其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。斋
【索隐】妇人之性多涕泣。
【索隐】渐渐，麦芒之状，音子廉反，又依字读。油油者，禾黍之苗光悦貌。
集解杜预曰：“梁国蒙县有箕子冢。”
二、《汉书·卷二十一律历志第一》
1.
《汉书·卷二十一上律历志第一上》
……至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。故自殷、周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。
……“惟十有一年，武王伐纣，作《太誓》。”八百诸侯会。还归二年，乃遂伐纣克殷，以箕子归，十三年也。故《书序》曰：“武王克殷，以箕子归，作《洪范》。《洪范》篇曰：“惟十有三祀，王访于箕子。”
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