说起这座望华楼，首先得从九华山说起。

今天的九华山，是著名的佛教圣地，闻名天下。但是，当初，九华山之名是怎么来的呢？九华佛——金地藏是怎么来的呢？且听我慢慢道来。

九华之名，始于诗仙李白，是诗仙李白仰望九华山的成果。大约在唐天宝五、六载，李白“访道江汉”途中，曾来到九华山下，与当地友人韦仲堪、高霁等诗酒唱和。在此此前，按照李白的说法，此山本名九子山，默默无闻，“太史公南游，略而不书。事绝古老之口，复阙名贤之纪”，李白与诗友们眺望之际，见山上“有九峰如莲花”，遂作《改九子山为九华山联句并序》，九华山因此得名，千载不易。后来，李白下金陵、游吴越，往返于楚江之上，又作有《望九华赠青阳韦仲堪》，诗云：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”真可谓：诗仙开妙眼，歌吟出九华。

金地藏是怎么来九华山的呢？想必也是仰望的结果。据《九华山志》等有关史料记载，唐开元、天宝年间，金地藏——金乔觉，从新罗国，即现在的朝鲜、韩国，渡海来华，于吴越沿江一带，弃舟登陆，遍访名山，因“爱九华深秀”，遂卓锡于此，直至99岁圆寂，70多年，禅定不移。可以想见，一个岛国的僧人，只身来到大唐，在江南的众多名山面前，一定是频频仰望，悉心察访，最终才选定自己的禅修之所的。九华山周边，至今还有不少金地藏圣迹，对面的齐山上，就留有金地藏的大足印，这就证明，金地藏首先是在九华山周边各处憩息，无数次望见灵秀的九华山，然后才倾心于九华山、决定卓锡于九华山的。

我想，这就是池州市政府建造望华楼的目的，让上九华山的人们，像诗仙李白一样、像圣僧金乔觉一样，从仰望九华山开始。

熟悉佛教常识的朋友应该知道，作为佛教圣地的九华山，是一座需要人们虔诚仰望的山。因为，九华山是地藏菩萨的道场。地藏菩萨是大愿菩萨，他立下宏愿：地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。

地藏菩萨为什么要立下如此宏愿呢？据《地藏经》上说，是因为：那时候有一个佛，叫师子奋迅具足万行如来；地藏菩萨当时还是一位大长者的儿子，他“见佛相好，千福庄严”，于是就问那佛，“作何行愿，而得此相？”那个万行如来告诉他：需要度尽一切众生。因为要得到佛一样的庄严妙相，那位大长者的儿子便立下了如此宏愿，于是他就成了大愿地藏王菩萨。

可见，地藏菩萨是先礼佛，后发愿成佛的。所以，众生们到佛和菩萨的面前，首要的应该也不是烧香，而是瞻礼。而现在许多人，上九华山就是烧香；结果，佛什么样，菩萨什么样，心眼里都模糊得很。你心里都没有佛、没有菩萨，你想，佛的心里、菩萨的心里会有你吗？如果你能在佛的面前、菩萨的面前，默立几分钟、瞻仰几分钟；上九华烧香拜佛之前，你能先礼一路众山，先礼九华佛山，佛和菩萨就会到你心里，你就是佛和菩萨了。对真正的朝山客来说，山就是一尊佛，九华山就是九华佛。

热爱文学的朋友，应该知道，九华山不仅是佛山，而且是诗山；作为诗山的九华山，也是需要人们倾情仰望的。

前面说过了，李白赋九华山，是仰望的角度。李白之后，诗人们似乎都受了诗仙的感染，大多也是从仰望的角度写。杜牧作《郡楼望九华》，杨万里作《舟中望九华》，王十朋作《望九华九首》，后至明清，不一而足。大约远眺、仰望是赋山的一个极佳的角度，正如明人王阳明《江上望九华》一诗所言：“穷探虽得尽幽奇，山势须从远望知。”本土诗人黄观的一首诗更是有趣：“不识九华路，朝朝见九华。笑他千里客，辛苦入烟霞。”你如此辛苦，到得九华，入了烟霞，不识烟霞，无福享受烟霞，何苦来哉？

九华山下的五溪，很早以来，就建有望华禅寺，望华禅寺里又建有望华亭。元朝文宗皇帝图帖睦尔曾在五溪作过《望九华》诗：“昔年曾见九华图，为问江南有也无。今日五溪桥上望，画师犹自欠功夫。”清代乾隆年间池州知府张士范也曾赋诗云：“五溪桥上望华亭，偶一停鞭眼便青。九十九峰浑似画，何当蜡屐访山灵。”

可惜，我们的望华楼至今还没有多少人知道，更没有人赋诗作文。你看，它北倚万里长江，下临平天碧涛、齐山秀色，西瞰楚楚池州城、烟雨杏花村，南面群峦叠嶂，东望佛国九华。它正虚位以待、翘首以盼，试问天下文士、诗侣们，何不一展诗情、一舒才气，光大我望华之名、您也因此流芳千古呢？

我常常想，假如能在池城通往九华山沿途，依山旁水建起悠长的健康步道，在长江通往九华山的九华河、青通河两岸，顺着河流依势建起迂曲的游廊，让朝山的人，先悠悠地礼山，再悠悠地礼佛，那样：一路朝九华，万山皆是佛，该多好啊！乐水乐山诸君，您说呢？