此间大造疑私构，天下奇峦尽让名

——醴泉洞

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图 1：醴泉洞

醉仙岩下有醴泉洞。“醴泉”一词出《庄子》“秋水”：“南方有鸟，其名为鹓鶵……发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”“鹓鶵”是凤凰的一类，性情高贵，不见醴泉宁愿渴死。李时珍《本草纲目》释醴泉即甘泉，又说“醴，薄酒也，泉味如之，故名”，其行迹无常，“时代升平，则醴泉出”。醴泉的好处，有如“令人多寿”、“痼疾皆除”，空腹而饮能止热、消渴，治疗反胃、霍乱、心腹痛以及中邪等等。难怪醴泉洞也被叫做“仙洞”。

醉仙岩的醴泉洞最早见诸文学的，可能是明代倪冻的《醉仙岩记》：

山距城半里许。山之麓，古传“醉仙”，俗循其名，不审何谓。忽小童见积沙有小窦，匐入，持一磁炉奉祀。池大夫集耆老募工开凿，中有石瓦汗滴滴下，聚于石窍。窍深近二尺，水常满，挹之复满。水浆色，味甘，恍似锡山第二泉，可为酒。其名“醉仙”，以此故。乃筑小井、前后各室一区，塑九仙祀之。余以公务至城，陟其上，叠翠并峙，城垣庐舍环抱，足下海潮隐隐有声，兵舟贾艇、旗帜钟鼓之状，或远或近，应接不暇，亦大奇矣。夫方其压于沙砾也，樵夫竖子之所不视。及其成岩，大夫士衣冠拜之，诗酒乐之，终岁无宁日。山石亦然，况士乎！不遇知己，谁为之开沙砾而显柱石之用？是故叔向之识鬷明，师德之举仁杰，世不称士而称用士者。余生平推服大夫而叹其用之未竟，故有感于石而记之。

 

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图 2：仙洞旧照（《画说厦门》）

倪冻，字霖仲，号雨田，浙江上虞人，万历2年（1574）进士。初任江西安福县令时，因不听使唤，得罪权相张居正而挨整。万历10年（1582年）时，迁任同安县令，是年张居正病卒。一年后倪起用为南驾部郎（尚书省驾部曹主官），负责船政。之后又出任抚州、淮安、荆州、琼州等地知府。

任期虽短，但据其子倪元璐（谥封“文贞”）的“先父行述”，倪冻在同安至少有二件事值得称道：

同安洪司寇钫为怨家所告。时中台所下讼司寇，词凡三千六百余。应逮问者二万余人。原坐司宼赃巨万，计多官累岁不能决。府君一洗故牍，浃旬而定，司㓂寃白。而洪氏所株牵，悉不理。八闽欢然称平。诸生叶日新貎奇而诞，好与方士游。忮者遂为蜚语，云：“日新负贵征，招集亡命，谋不轨。䇿于某日，劫县库，纵狱囚，屠同安城，直捣温陵而北矣。”远近汹汹，携家去者千计。时府君方诣郡，从郡中密檄召日新，慰谕之。并还集诸携家者。

乡宦洪朝选获罪权相张居正而惨遭虐杀，其案株连甚广。倪为其洗雪冤情，脱受株连者无罪，“八闽欢然”。生员叶日新，因颜值太低，行为怪诞，又好结交三教九流，而遭流言攻击，诬其谋反，甚至替他规划好谋反路线图。幸得倪县令明察秋毫，民情乃平。

同安时的倪冻，正处宦途低谷。寄悲情于笔端，故《醉仙岩记》会有“不遇知己，谁为之开沙砾而显柱石之用”等牢骚语。不过，在托物言志之时，倪冻也记录下“池大夫”开发洞穴一事，印证洞口石刻“池怀绰开造”之由来。

池浴德，字仕爵，号明洲。嘉靖44年（1565年）进士，出任浙江遂昌县令。甫上任即清理积案三百余件。县民赴县诉讼，无需缴纳费用，只需携半升米自用，因而获外号“池半升”。其他有约束差役、制约豪家、修县志、建书院之举。遂昌任满欲去，百姓环车而泣，送至龙游县境。临行万人拉住行舟，不让船离开，一连三日。最后只能趁半夜人静，暗中解开船缆而遁，船行老远还能听见岸上百姓送行的恸哭。后来遂昌百姓集资买地建“曳舟亭”以示纪念。亭联镌刻道：“江水比恩犹有底，溪云护石更无心。”

池浴德随后入吏部，任考功司郎中。在任官与裁员问题上，屡屡与张居正意见相左。闹到不爽了，浴德干脆找了个奉养老母的借口，把官职给辞了，“不复窥长安陌上行矣”。在家三十七年，日子过得素淡低调：“蔬食布衣”，家中不摆弄乐器，不演奏音乐，请客也不用两种以上肉食。日常事务就是课儿教孙。一到朔望之日，池浴德便在鸡鸣时分起身，早早梳洗完毕，穿戴好衣冠，点燃香烛，向上天汇报一段时间来的所作所为。此间池浴德“不履城市，不谒公府”。有时官府遇见人物的评定、海防的情状，以及政策的得失，也会前来咨询意见，池总能给出一套一套的说法，分析判断就如同问卜算卦一般。闲居无事，池浴德也莳花养鱼，登山临水。万历44年（1616年）自诩为“石痴”的岛上名士林懋时开挖出“稜层”石洞。年已78岁的池浴德写诗相赠：

谁撤泥封翻作洞，岿然绝巘吐琼英。

双睛笔点鱼随化，半夜弓开虎不惊。

翠拔海虹穿上界，青分石幄护前城。

此间大造疑私构，天下奇峦尽让名。

首句讲的是去除积土，让绝壁石洞显露不凡。末句又说，将大自然当成私家园林来建造，竟能让天下奇峰逊色。浴德老人在此说的也是自己的心得。池浴德开造醴泉洞是哪一年，未知其详。但从洞上的傅钺题刻和倪冻的小记来看，不会晚于万历11年，也就是池浴德退职还乡之后。在开山挖洞上，池浴德堪称林懋时的师傅了。

岩洞一经开出，便与仙佛结下因缘。池浴德之子池显方作有《题醴泉洞缘册》，该诗虽为化缘而作，却也写出洞中乐趣：

一岛一繇旬，名山有其五。

大海作泉声，故石少出乳。

洪济五老峰，泉溅仅如缕。

金榜与玉屏，但见石争怒。

溪舌不广长，味亦黏咸卤。

此洞一凹泉，深无三尺土。

威旱不曾干，四时溢甘醹。

石如美人衣，汗透香堪咀。

顶上叠数片，宛然大慈父。

几椽香火庵，朝暮啮风雨。

青蜂巢螺髻，白蚂穴其股。

何异修行时，喂鹰与饲虎。

一金报饮光，一笠生梁武。

普劝博地人，勿悭床阿堵。

功德如洞泉，涌福不可数。

 “繇旬”是佛教用语，一繇旬等于长度16里。厦门一岛，遍地巨石。溪流短浅，水质苦涩。惟有醴泉，四季甘醇。只可惜香火庵失于修葺，风雨侵蚀，白蚁为患。劝谕各位施主，当年修行时各有割肉喂鹰与舍身饲虎之志，如今何不施舍一金以换取罗汉之果报，也如梁武帝萧衍一般护佛而得善果。

池显方是佛家居士，自然是为佛家化缘。不过醴泉洞最早供奉却是道家俗神“何氏九仙”。

九仙本为仙游人氏，成仙之地在仙游九鲤湖，故又称“九鲤湖仙”：

九鲤仙乃是福建兴华府仙游县何通判妻林氏生有九子，皆瞽目，止有大公子一目不瞽。其父一日见之，大怒，欲害之。其母知觉，速命人引九子逃至仙游县东北山中修炼。名曰“九仙山”。又居湖侧炼丹。丹成，各乘赤鲤而去。故湖名九鲤。庙在湖上，最灵验。每大比岁，各郡中士子祈梦于此，信若蓍蔡。（《三教源流搜神大全》）

 

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图 3：何氏九仙（《三教搜神大全》）

有了醴泉洞后，也就有了香客信众，释教也赶来凑热闹。明末有僧山间建佛寺，始称“醉仙岩”。清代乾隆年间，士子黄日纪读书山中，自掏腰包赞助佛寺重修。黄日纪后来在《嘉禾名胜记》书中有关于“醉仙岩”的介绍：

……初入山门，有石穴黝然而深，为醴泉洞，明池怀绰所开。洞后山势陡起，石磴如梯。登第一层为关帝殿，登第二层为三宝殿，两旁列屋数十楹。左为祖堂，右为斋堂。斋堂之上另有数椽堂宇，较为雅洁，内祀仙真，盖从醴泉洞移于此处也。……

所谓“仙真”，是道家对后天得道者的称谓，先天得道者则为“神圣”。此时的醉仙岩，已不仅是醴泉洞一处，还包括了后来改称“天界寺”的庙宇，释道同祀。清乾隆年间，黄日纪休官还乡，领着一伙文青时常在仙岩、仙洞一带闲逛。所作诗文大多与咏仙诵佛有关，如张承禄的《醴泉洞》：

山中一洞名醴泉，醴泉之有不知年。

孔窍幽深看不见，以石投之声锵然。

峭壁藤萝扪欲坠，石迳苔藓步频颠。

意中分明有所得，此事难为俗者传。

振衣疑从鹤背下，老僧唤我作神仙。

愚谷烟霞今日侣，空门香火他生缘。

不如长作洞中主，夜观明月照诸天。

民国18年，民俗学家谢云声专项考察醉仙岩和醴泉洞，并写了篇《厦门醉仙岩仙诞的调查》。其中说道：

这岩（指醉仙岩）在未建以前，岩下的醴泉洞，已先有了。洞的构造，又是天然一块庞然的巨石，覆盖而成屋的。洞的里面，在现在来说，除了假蓬莱山石案而外，别无所有。但在假蓬莱山下又有个黑的暗的深潭，有的叫做井。它生成得非常奇妙，黑漆漆地了无一物在它的里面。据一般妇女曾探过这井的来说，井里虽然是深而且暗，但里头的光景，变幻万状。有人世未曾过眼的事情，每在那里发现，来给我们预卜未来的休咎。这个事情，好像香客们夜里在这里希望“运仙梦”一样。现在虽然“运仙梦”的人们少了些，可是那些好奇心的人，仍旧去探探洞井，究是怎么事发现呢?

这篇调查，饶有兴趣地介绍了此间的“仙诞”庆典，撮其要：

仙公的诞辰在农历的十月二十七日。但从初一到廿七，“烧香的一般男妇老幼，非常地喜悦。尤其是在廿五、廿六、廿七这三天，更形挤拥。如这三天，又是偶然碰着星期六或星期日，他的热闹，更不可言了！”

前往醉仙岩的路上，沿途亭柱石壁粘着好多劝人为善、“敬惜字纸”等的标语。“不少取巧的商家，也利用这机会，把他的广告，也拿来仙路上吹嘘介绍”。上山的香客，“几乎要被乞丐们包围得进退不得呀。那香客们至此亦不计算锱铢，都慷慨解囊给他些钱，他很乐意的接纳去罢。”乞丐的乞辞，不外是“姑娘哟！小姐哟！奶奶哟！太太哟！老爷哟！好心好量哟！一年一摆哟！淡薄帮助我们哟！仙公保庇你们哟！”。而“最值得欣慰的，要算那些食物担子们，个个喜形于色利市三倍了”，在他们的担子里“陈列的山珍海味，无不应有尽有”。

进香的人，几千几万不止。从岩头向来路望去，“人人比肩继踵而至，好像是一条长蛇”。“那条岩路的高陂崎岖得难行，而去的人们，又这么的高兴来往不绝，却不至感受着怎样的困苦”。男妇老幼们，“手提肩荷着鲜花篮、叠香圈、米糕龟、金纸烛”，一阵阵的上山进香去了。有的“在未来烧香之前，须斋戒沐浴三天，那天要去烧香的，又要择个良辰吉日。那良辰吉日，又要取个淸晨的时候，以为不如是，不能得到仙公的保佑。甚或有一般老人家（男女都有），或锢守闺中向来不曾出门的女子，听说他整年不见出门，独对于这仙公的诞辰，却很愿意地牺牲他固有的主见，来向仙公请安。走路的也有，坐轿的也有，但要视他的处境为别呢。还有一辈虔诚的香客，在夜里，竞然敢在醉仙岩仙案下安睡。大意为的是要会梦见仙公，试试仙公要怎样默示他们前途作事的预兆。”

妇女们，尤其是老年中年的最显虔诚。他们有的“来烧香，有的是要还愿，有的是要求愿，那还愿的不尽是谢戏、谢香烛、谢龟桃、谢鲜花篮而已；也有整数捐赀给与住持僧人为岩里的用费的。这都是满足他们的安慰和希望，才有这很不吝地去花费来酬谢仙公的。那些求愿的，当他们要祈求的事情，无不尽先向着仙公面前，掷下几回圣筇，等视圣筇现出一正一覆，才算是仙公的默许了。于是拈下竹香三条，把香头着火，一直丛插在仙桃或仙龟的上面，拿回家里去，还要祷拜几回，至是始敢下咽了。”

香客们献给仙公许多礼品，有“花篮、面龛、仙桃、胡椒饼、红圆、寿金纸、爆竹之类”。“有的请了一台傀儡戏，或大戏（闽南人别称为老戏），或掌上班（俗称布袋戏）来酬谢仙公。这几十年来，总未曾听见再有演京剧（俗称正音戏）或其他杂剧的举动哪”。

其实也有特例，谢云声至此专门援引了清光绪17年（1891年）王步蟾的《醉仙岩观肩戏歌》。诗歌起首写道：“醉仙岩顶门如市，醴泉洞口人如蚁。荒山底事杂嚣尘，为有榕垣踏肩戏”。所谓“踏肩戏”实际就是现在杂技中的叠罗汉之类。这支来自福州的戏班，主要演员为九至十三四岁的孩童。由壮汉托起，在肩上、掌中，“俯仰周旋，歌舞自如，如履平地”。诗人在目瞪口呆之余，不禁感叹“世情好异之多，习俗移人之易”。“酬神”都酬出新花样来了。诗人最后感叹说：

厌常好怪本恒情，舍旧图新易前轨。

我想文场通宦场，亦如此日戏场耳。

趋鹜应怜举国狂，慕羶空令众人喜。

但求流俗耸观瞻，窃恐山灵代蒙耻。

吁嗟乎！

阳春白雪赏音稀，楚国巴人夸下里。

莫笑优伶变局新，世间万事皆如此。

 

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图 4：醴泉洞石刻