蛮荒非汝辱，幸免妃子污

——后溪圣果院

       题注：后溪圣果院，在今厦门北站大路口。

图1：圣果院

地处集美后溪珩山村田厝社的圣果院，在厦门地区算得上老资格的宫庙了。据庙中《龙山圣果院祠堂碑记》所言，其为“唐僧卓猷肇基之所，始以泗洲名其堂，后以圣果易为院”。据称圣果院晚于厦门南普陀一年建成。那时的南普陀称“泗洲院”，圣果院则称“泗洲堂”。冠名泗洲的寺庙供奉泗洲佛（泗洲大士）。这类崇拜在福建地区曾一度非常盛行，街头巷尾常立庙供奉。闽王王审知传位至其子王延政，王延政以建州（今建瓯市）建国称帝，国号“殷”，改元“天德”。但实际只拥有将乐、邵武、建阳、建安、浦城五县之地，时人讥之“五县天子”。有艺人演戏唱道：“只闻有泗州和尚，不见有五县天子”（王国维《优语录》）。“天子”知名度竟不如一名和尚，足见泗洲大士崇拜之盛。

宋代以来，圣果院几废几建。到元代，王审知十四世裔孙王西畴与其子王子长，花二十年时间，将寺院重新修复。其后，寺庙又“毁于盗”，王家再建之。并在寺院西侧建盖宗祠，“以奉宗祧之祀”。王家又捐出田产三十亩，作为祠产，“以为祠堂香火祭祀之资”。寺庙邀请僧人管理，僧人消费从寺院田产中支出，却又规定“僧得食不得管，王得管不得食”，即僧人能食用田租，但不得私自占有。每年重阳时节，寺僧准备全牲宴祭祀王姓始祖，并宴请全族老人。此风绵延，已延续600多年。如今宴请扩大至六十岁以上男女老者。

图2：圣果院主殿

寺院建成之后，尽得“溪山之胜，清湍带其前，翠巘壁其后，林木成荫，谷鸟时鸣，是亦豪山之伟观也”（《碑记》）。

现今的圣果院释道同修。前殿供奉佛家三世佛，后殿供多位神祇，如观音大士、普贤真人、清水祖师和五谷仙人等等，左龛供奉护国尊王和二使、三使。

在闽南，被民间称作“护国尊王”有好几位。如东晋名相谢安，其香火在唐代时随开漳王陈元光入闽，被民间尊为“广惠尊王”、“护国尊王”等。其神像一般为黑色长须，身着绿色龙袍。神诞在11月25日。再如唐代名臣张巡，在同安西山岩也称“护国尊王”。其造像多为面相漆黑，双眼怒睁，身披铠甲，屈膝端坐，左掌撑于膝，右手持利剑。神诞日是9月18日。

圣果院奉祀的护国尊王则是开闽王王审知。王审知有恩于闽人，死后被谥封为忠懿王，宋太祖赵匡胤赐匾“八闽人祖”。在神界王审知被封为“护国尊王”等。珩山王氏一支传自王审知四子王延政。元代至正年间修成宗祠以奉先祖。大概是后世变故，宗祠与寺庙合二为一，王审知亦以“护国尊王”被尊奉，其驾前几位先锋护卫则被尊为“大使”、“二使”、“三使”。不过后来，大使爷分身到了灌口的凤山庙，另有了公干。护国尊王身边就剩下二使爷和三使公。圣果院的护国尊王及二使、三使皆面色赤红，据说是依照族谱所记载而绘成。其神诞在2月12日。（此间关于凤山庙的说法，与灌口的显然不同）

图3：王审知画像

对王审知的崇祀，不仅仅在珩山一地。集美大社的陈氏宗祠内也供奉“护国尊王”。大社居民姓陈，其先祖随王审知入闽定居而繁衍一族。后人感戴其德，而奉之为神，并称之“船灵公”。正月十五的元宵节，护国尊王更成了节庆的主角。是日集美大社进行热闹盛大的“刈香巡街”活动。该时乡民们抬着神像出巡，前头是护国尊王王审知，继之是“进士祖”陈文瑞。在喧天的鼓乐和鞭炮声中，巡游队伍在村社间沿街转巷，信众们一路添加、一路跟随，纷纷焚香祈福：

这个“民俗”的排列通常由“头旗锣”前导。道士随担“香担”人到水井、池塘，田界、山界等地镇符，驱鬼、辟邪，使合境平安。

二队是“牵看马”，马头插金花，马鞍围桌围，道士催咒，据传；这样马在队伍中，才不会惊慌奔跑。牵马乃是还愿者的善男、信女。新嫁入门的新妇。

然后是各自然村的“锣鼓队”，每队一面大彩旗带头，队伍中插入弄龙，舞狮或其他文娱队伍。耆老传闻，过去要雇“娱蚣阁”来助兴。儿时还有男的化装公婆一对，骑着马，男的在前。老婆在后，手举长竹竿，竹竿尾破成几片，一边跑马一边追，追上往老公头上一竹竿，打得“披拍，披拍”响，这个节目叫“打杠”煞是有趣。

还有“宋江阵”的武术表演。

最后是神押尾阵，每到一个自然村，有一个停靠点，闽方言叫“香箭”，队伍停下休息，让善男、信女来拜神。迎神一天结束。晚上社戏助兴。（颛蒙叟《集美史略》）

圣果院最神秘的还是它的名字。所谓“圣果”，也就是闽南极为常见的龙眼。龙眼一般是农历七八月结果，但此院中的龙眼树竟能在腊月挂实。这种反季节的现象，不免怪异。以之为名，人们自然也浮想联翩起来。其说法之一是：

元兵攻占了南宋都城临安，俘虏了皇帝赵显。那年十一月，一些宋臣在福州拥立9岁的赵昺为帝。元兵进军福建。赵昺与群臣坐船南逃，到了嘉禾屿、也就是现在的厦门岛。那时厦门岛是同安县的一部分。同安县令正愁没什么东西献给皇帝，忽然有人报告，泗洲堂前的龙眼树结果了!县令想，这可是个大吉大利的好彩头!马上叫人采下龙眼，献给皇帝。他对皇帝说：“龙眼每年都是七月结果成熟，现在已经是腊月，这是天赐佳果迎接圣上。”小皇帝很高兴。有位大臣在旁提醒道：“龙眼一年二度结果．预示我大宋朝再度中兴。圣上可为泗洲堂赐名，以使臣民永世承受龙恩。”小皇帝提笔写了“圣果院”三字。从此．泗洲堂就改成了“圣果院”。（《集美民间故事选》）

另一种说法就简单多了：“冬结其果，献于皇上，名曰圣果”（《碑记》）。将龙眼作为贡品奉献皇上，似乎还没有听说。在这一点上，龙眼要比它的亲戚——荔枝差多了。难怪龙眼还有一个别名叫“荔枝奴”（也称“荔奴”）。明代的黄仲昭在《八闽通志》中是这样解释的：“龙眼树似荔支，而叶微小，皮黄褐色。荔支才过，龙眼即熟，故南人曰为荔支奴。”南宋泉州郡守王十朋曾作有《龙眼》诗：

绝品轻红扫地无，纷纷万木以龙呼。

实如益智本非药，未比荔枝真是奴。

龙眼有好几个别名，除桂圆之外，还有益智、骊珠、燕卵、鲛泪、蜜脾、川弹子等等。但以荔枝奴为名，就不免就多了一些辛酸。苏东坡贬谪广西廉州时将龙眼与荔枝作了对比，有诗题为《廉州龙眼，质味殊绝，．可敌荔枝》：

龙眼与荔支，异出同父祖。

端如甘与橘，未易相可否。

异哉西海滨，琪树罗玄圃。

累累似桃李，一一流膏乳。

坐疑星陨空，又恐珠还浦。

图经未尝说，玉食远莫数。

独使皴皮生，弄色映雕俎。

蛮荒非汝辱，幸免妃子污。

说的是水果，诗人的官场体验却尽在其中。龙眼虽与荔枝相近，却没有“一骑红尘妃子笑”的经历，只能屈身偏远之地，藏匿民间，却也能免去宫廷和富贵之辱。“蛮荒非汝辱，幸免妃子污”，祸耶？福耶？

在圣果院，不起眼的龙眼竟能在偶然的时间、偶然的地点奉为帝王馐，就是一个很大的传奇。难怪饥肠辘辘的宋幼帝食用龙眼之后，听进臣子的忽悠，便欣然为寺院提笔命名。如今院中还悬挂着赵昺的题匾，只不过岁月久远，匾额已非原物。而匾上题字遒劲老道，让人怀疑是否九岁孩童所为，莫非赵昺确实异才。

图4：赵昺题匾

圣果院中还有一块题匾，却是现代的作品：“堂中桃李蕾红金榜题名，山上桂实季冬钦赐圣果”。下句的“桂实”即桂圆之果实，句子说的自然是赵昺题匾之事。上句讲的却是另一段史实。这就是院中石碑所记载的：“明邑人刘汝楠、康尔韫皆读书其间”。

刘汝楠，据县志记载是感化里人，住县前。“幼颖异，十岁能文”。嘉靖7年（1528年）25岁中解元第一人，29岁又中进士。康尔韫则为同安豪岭（今新民镇禾山）人，万历37年（1609年），18岁中举人，23岁中进士。刘汝楠历官刑部四川司主事、贵州员外郎、湖广按察使佥事。康尔韫则历任户部主事、云南清吏司郎中、浙江清吏司郎中。刘、康二人为官皆清廉有政声，不啻于闽南乡土奉献社稷的“圣果”。

图5 ：圣果院题匾

圣果院曾有征联：“泗海信徒诵经古钟楼”，求下联。圣果院有钟无鼓，若以“钟鼓”相对，长久无人对出下联。后有对者以“洲滨贤仕吟诗书法堂”对之。上下联以“泗洲”藏头，追溯其源流；又信徒与贤士、吟诗与诵经，古钟楼与书法堂两两相对，尽得古刹风貌。如今对联依然题写在圣果院的三川门前，署款曰：“明进士：刘汝楠、康尔韫”。

图6：刘汝楠、康尔韫题联