安宁中进入不死的生命

一个濒临死亡的人必须对死亡的各种意义都能全盘了解，然后针对自己的需要，取得充分及时的资料与关爱，所以必须事先了解各个层次的问题。

 我们的生命没有通通死去，死去的只是我们的肉体，我们本身并没有死！而是被释放出来了，要永永远远地活下去！当我们面对自己的死亡时，我们要活着、意识清楚地通过肉体死亡的门槛，释放出来永恒的生命而永远地活下去！当我们帮助别人面对死亡时，我们也要帮助他意识清楚地进入这个永远的生命。

 我们每个人都可以这样子活生生地进入“死亡”，再活生生地被“诞生”出来。

 这是先圣们利用“经典流传”所给予我们的讯息；也是二十世纪末期千千万万的人通过“死亡经历”后带回来的讯息；更是你我每一个人都能够在进入催眠后，“亲自经验”到的讯息！所以当我们面对死亡时，就可以从容地准备结束此生的学习阶段，好好地反省，好好地安排，好好地迎接我们生命的转变。

 同时做好以下几件事：1、断定自己学习的成果：我此生的课题是哪些？我做到了多少？有没有留下未完成的课业给来生？如果有的话，我该如何补救？我有没有用最大的慈悲仁爱去宽待所有的人或消除我的业障？我此生对钱财的使用与安排适当吗？我有没有做到泽及众人而感到心安理得？

 2、安排好应该安排的事：包括许多琐碎的事，其中最重要的事是立下有法律效用的遗嘱，处理掉我们所拥有的一切事务及决定丧礼的内容；至于遗嘱中难以列举的零星物品，该丢的就丢，该送的就送，该销毁的就销毁；把欠了人的或人家欠我们的，该让亲友知道的事情一条一条地列清楚。

 3、做好应该做的事：写信、打电话跟所有的亲友道别，给予对方发自内心的关怀与祝福，拒绝无谓的同情或悲悯，付出我们最后的心力给那些需要照顾的人。

 4、给自己留余地：原谅我们自己所做的已经无法改变的事，尽量安排去自己想去的地方及做自己想做的，自由自在地享受自己可以享受的事情，睡好、吃饱、穿得惬意，每天行云流水，随遇而安，拒绝一切外来的无谓的打扰。

 5、惜福感恩：珍惜、享受我们现在仍然拥有的一切，祈祷与感谢上苍的赐予，祈求心灵上更接近我们所信仰的上帝、救世主、菩萨或神佛，享受从现在开始在我们这个肉体生命所剩下的每一时刻、每一分秒。

 6、该走时就走：时刻一到就潇潇洒洒地上路，带着我们所有的善良、纯真与仁爱慈悲，跟其他的一切说再见，决定好不要再回到同样的事情上，意识清楚地走进那个充满亮光的门。

一旦我们走进那个光亮的门之后，就会发现到自己已经拥有了一个不死的生命。

暇满难得

一开始学佛必须有的认识是人身难得。

 暇满人身珍贵的程度是无可言喻的！诸位，是否有这样的感觉呢？佛经上告诉我们暇满人身好难得、好难得，大家要知道，这样想是因为没有真正认识暇满人身的特点！暇满人身为什么难得、为什么重要呢？那是要从条件去看的。

 具足了条件才真的重要、真的难得！以前我没证据，只是理论上信得过，现在这二本书使我得到了最佳证据，的确，暇满人身就是这么难得！这点，我简单的向各位说明。

 广论告诉我们：业决定一切。

 理论上我们信得过：但实际上，生活中引导我们的是什么呢？还是随着自己的习气，这说明我们并没有真正得到暇满人身：我们是随顺着业的习气在走！学广论的老同学都很清楚这一点。

 而两本书中的叙述证成了这一点。

 因此我今天特别把《前世今生》这本书中大师所说的话，念几段给大家听。

 《前世今生》书中的第一百五十页的第二段：“在我们回来(肉身)前，需要经过七个层面。

 其中之一，是过渡的层面。

 我们在其间等待。

 在这个层面里，决定你带着什么回到下一世。”

 (实际上，这个层面在我们死之前就已经决定了，临终的时候，随着业我们到底去哪里？各位记得广论上怎么说的吗？“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”

 第一个随重业，其次随近业、随串习、随先作，照着这个次第而来。

 且当我们临终的时候，一生善恶俱现起，诸位读了《前世今生》，是不是证明了这一件事，如果细细研读、细细体会都会看得见。

 当这一生的过程全部现起时，有一样事情会把我们牢牢的、实实的抓住，我们的下一生就到那个地方去。

 所以《前世今生》书中所介绍的事情，在佛法上早已说得非常清楚，这更证成了佛法的价值无可比拟，而佛陀就是亲自做最彻底的验证。

 这就说明了我们的诸业；经过那个层面的就是这个事情。

 在这个层面里，决定你会带什么到下一世。

等流习气

可能是贪婪、可能是色欲，不过一旦决定，你就需要对那些人偿债，而且要在那生中，克服这个特性。

 你必须学会克服贪婪，如果没有做到，将来还要带着这个特性，外加另一个，到下一世中，负担就更重了。”

 我们现在是人，那是人道的异熟。

 其次等流，等流有真、假两种。

 杀生会短命、多病，这是假等流

 前世欢喜杀生，这一生就欢喜杀生，这是真等流。

    经过催眠以后，医生问他的超意识：“催眠当中，从这两个前世，你学到了什么？”这个年轻人只有十几岁，居然回答：“原来该是你的就是你的，别人的就是别人的，非分之财一点都不可能得到。”

 事例证明

广论道理他怎么拿掉这个特性呢？被催眠以后就会拿掉了，实际上呢？不妨去想广论上告诉我们的道理。

业感果的时候，它有一个俱有缘。

 现在我们一对境，一方面是感果；一方面是感果的当下，也造了未来的业，这是同时的。

 以小偷为例，如果能够偷得到，那是业所感，如果没有造获得此钱的业的话，偷也偷不到。

 将来你们会对这句话有更深刻的印象。

 偷，还要曾经造了因才偷得到的话，那何必去偷呢？人就是这样的颠倒！什么叫俱有缘？当境界现起的时候，如有一样东西摆放在前面，看见这东西后，可以对它完全不动心，也可以对它或生一个贪心或生个嗔心，或生一个舍心。

 没有学习佛法的人，通常看见这种东西会有两种情况，不是三毒当中强烈的贪嗔痴，就是有覆无记——看一看，看过就算。

 为什么会这样生起呢？理论上我们了解，这就是等流习气。

 但这个等流习气要生起还有一个现象，假如对这东西没有造过这个业的话，不会现起，所以广论上说烦恼现起的时候要什么条件？烦恼的主因是生烦恼的随眠，以及生烦恼的境界，这两个是必须的条件，生烦恼的境界会现起，就是当年造了这个业，而使这个业现起了。

 顺生烦恼的随眠，就是那个俱有缘，就是内心当中的贪、嗔。