小宫敬奉二郎神

小宫俗称“宫子”，是一座不大的宫庙，坐落于长汀羊牯乡罗坑头村的村尾水口小山包上。村子浑如桃源，村民全为吴姓，一款清澈小溪贯穿其间小盆地，自东北向西南汩汩注入汀江。树林阴翳，小宫掩映其中，内奉两尊威严端坐、全幅盔甲的武将，左将手握圆锤，右将手执利剑，威风凛凛，守护村庄一方安宁。他们是何方神祇，小村又缘何崇祀呢？

答案，其实就蕴藏在庙中尚存的一副古联中：

义结梅山，捍患御灾，千古威灵不没；

神归灌口，降祥锡福，万年俎豆犹馨。

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人类学者钟晋兰女士20多年前，在其田野调查成果《长汀县羊牯乡罗坑头村的民俗信仰》一文中，记述了村中父老对宫内对联和两公王等的“民间阐述”。我们近期的采访所得与钟女士的记述一致。概而言之，即父老报告：对联中“梅山”在三明市大田县梅山乡，“灌口”或在漳平市或在连城县，无从考证；两公王左灵显、右仁佑，两人为结义兄弟，同往梅山学法，学成高明法术，为乡民排忧纾难，深受爱戴。两公王神职是保佑村民及六畜平安，村民平日轮流晨香暮灯，而农历每月初一、十五则络绎前往敬香祭拜。罗坑头村开基于明初，但宫子始建何时、神明从何地传入亦无从得知。

这是民间阐述，带有浓郁本土特色，体现了传说的地域再生性。但核验文献，我们确认两公王其实是“二郎神”！提到二郎神，人们也许立马会想到《西游记》《封神演义》中那位手执三尖两刃刀、神犬相随的小将“二郎神”杨戬。而实际上，作为我国著名的民间俗神，二郎神形象是多元、演变、再生的，彼此关联颇多，最著名者有李冰父子（李二郎）、赵昱（赵二郎）、杨戬（杨二郎）等三种形象，以及邓遐、许逊等形象。

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“治水英雄”李冰父子是“二郎神”的最初形象，“二郎”或指“二个郎”即李冰父子或谓“第二郎”即李二郎。据史料和传说，李冰是秦朝蜀郡太守，其时蜀地苦于水旱不均，他与次子李二郎在成都上游（今四川都江堰市）玉垒山开凿离堆、擒杀孽龙、修建堤堰、分流岷江，引水入成都平原，溉田万顷，使之跃成“天府之国”。引岷江水入成都平原之决口（称“宝瓶口”）即是灌口（灌江口），其地曾设灌州、灌县。李冰父子所修水利工程即是至今仍闻名世界的都江堰，其人被后世奉为神明，有“二王庙”纪其治水伟功。

赵昱是著名的道教“二郎神”。北宋《龙录城》等载，赵昱先为隋末嘉州（今四川乐山市）太守，曾持刀没水，斩杀犍为（今四川犍为县）潭中为害的老蛟，时年二十六岁，“州人顶戴，事为神明”。隋末大乱，赵昱隐居成都青城山为道士。宋代，朝廷崇尚道教，又深惮蜀人借“二郎神李冰父子”赛祭倡乱，故赐封也有“斩蛟治水”传说的道士赵昱为“清源妙道真君”，“庙食灌江口”，意在取代李冰父子。赵昱因此也被称为“灌口二郎神”。

杨戬则是著名的文学形象“二郎神”。他首创于明代神魔小说《西游记》《封神演义》，精彩故事广为流传，不少素材源于李冰父子、赵昱传说，也被称为“灌口二郎神”。

“二郎神”传说中有“梅山七圣”，在四川传说中他们是李二郎结义的七位猎人，又称“梅山七友”，助李冰父子治水成功。在《西游记》是杨戬及其梅山六兄弟，其人“乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军”，杨戬“义结梅山七圣行……性傲归神住灌江”。而在《封神演义》则是助纣为虐的袁洪、朱子真等所谓猿、猪、牛、羊、狗、蜈蚣、蛇的化身“梅山七怪”，被杨戬、哪咤收斩。湖南中西部有梅山，系南方少数民族聚居地，产生了巫道相融的“梅山教”，影响甚远。“梅山七友”应是梅山教在“二郎神”传说中的曲折反映，罗坑头村父老传言公王兄弟曾往梅山学法，亦是梅山教在闽地传播的表征。

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综述前论，“二郎神”形象是多元的，但往往又是多元一体（混合）的。那么，罗坑头村宫子两公王对应何种“二郎神”形象呢。我们认为应更多倾向于李冰父子。根据在于：其一，从公王封号分析，两位公王被称为“灵显”“仁佑”，而《元史》卷三十四《文宗本纪》载元至顺元年（1330年），朝廷“加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王”。李二郎封号后四字“灵显、仁佑”，与父老所言“灵显”“仁佑”完全一致，只不过将一神封号被讹传为两公王封号了（据钟晋兰女士著作记载，两公王神像旁柱子上还有一副对联为“显神灵威赐百福，佑圣恩惠降千祥”，嵌“灵显”“恩佑”等字，该对联近年为一副新钉对联遮盖，无法核查）。虽然，两公王如同父老所言是兄弟而非父子形象，但这实由神话传说的变异所致。其二，从神明尊数分析，两公王对应李冰父子方显合理。其三，从对联文字分析，“义结梅山”“神归灌口”与李冰父子关联大，与赵昱关联小；“捍患御灾”“降祥锡福”与李冰父子关联大，与杨戬关联小。

罗坑头村宫子“二郎神”，带有客家地区典型的“公王”性质。客家有“水口”崇拜，在乡村水口犹如锁钥，担负着对内“降祥锡福”捍卫一村安宁幸福，对外“捍患御灾”阻截恶煞邪魔的重任，故水口常设“把界（把境、把坳）公王”，神明多为武将，故罗坑头村宫子两公王亦为武将形象。

“二郎神”崇拜在我国流布广泛，神明形象往往多元杂糅。在福建，明《八闽通志·祠祀》载福宁州（今霞浦县）有土主七圣庙，祀清源妙道真君赵昱。厦门集美灌口有明代所建凤山祖庙，供“李府清源真君二郎神”，其地名“灌口”亦与此有关。台湾新竹新埔有二郎神庙，新加坡有闽南人建立的清源真君庙。查闽西各县旧志，并未明载有祠祀“二郎神”之庙宇，民国《上杭县志·古迹志》载县郊明嘉靖前有赤冈庙，祀灵显、灵佑之神，后迁建并祀两大忠臣唐代许远、宋代岳飞。民国《长汀县志·祠祀志》载县城有灵显祠，则祀唐代忠臣张巡、许远。从神明封号、并祀两将等特点分析，罗坑头村宫子“两公王”与之又有相通之处。所以，虽然我们考察了罗坑头“两公王”与“二郎神”之间的诸多关联，但其仍有特殊性，尤其是神明形象为兄弟而非父子，他们的形象也可能蕴含了在客家地区广受崇祀的许远、张巡的影子，故称其为多种神明（历史人物）统一体应更恰当。这正是民间信仰之间“交叉互借”的体现及魅力所在。

              与天津大学在读硕士生吴国丰君合作

              2016年7月29日晚完篇、8月2日修定