《索隐》（文阁新注：书名，全称为《史记索隐》，索《史记》之未载而补之也。作者司马贞，自号小司马，生平不详。）小司马氏云：太史公（文阁新注：即司马迁也，见《史记·五帝本纪·赞》之注。）作《史记》，古今君臣宜应上自开闢，下迄当代，以为一家之首尾。今阙三皇而以五帝为首者，正以《大戴礼》（文阁新注：即《大戴礼记》，传为西汉戴德作。）有《五帝德》篇，又《帝系》（文阁新注：《大戴礼记》之另一篇。）皆叙自黄帝以下，故因以五帝本纪为首。其实三皇以还（文阁新注：还，回也。以还，犹言以前也。），载籍罕备，然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作《帝王代纪》，徐整作《三五历》，皆论三皇已来事，斯亦近古之一证。今并采而集之，作《三皇本纪》。虽复浅近，聊补阙云。（文阁新注：二人行，必有主从，故虽尚古亦必有帝王焉。然其名不必为天子、帝王也。儒者以天地人三才、水火木金土五德配上古圣君，遂有“三皇五帝”之谓也。道家奉三清、三皇，三皇即太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏也，于太昊、少昊之说亦合。三皇其人，窃以为不必深考，唯知列于三皇者其传也久；未列入者则不著。此华夏民族重名之故也。子曰：名不正则言不顺。信夫！）

太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，①有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。②结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。③养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，《月令》孟春其帝太皞是也。④都于陈，东封太山。立十一年崩。⑤其后裔当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。

注：
① 《索隐》按：伏羲（文阁新注：伏羲氏，又作宓牺氏、虙牺氏、伏牺氏、伏戏氏，又称包牺氏、庖牺氏、炮牺氏。燧人氏，古天子也，行钻木取火，烧土为陶，人自此熟食，其智益进。燧人氏之时，距今约两万岁。其后万年，伏羲氏兴。羲、牺同意，古以称野兽；伏羲者，降伏野兽之意，言伏羲氏实中华狩猎神也。人猿同源，杂食，故其狩猎之习久矣，由此观之，伏羲实应列燧人之前而为中华首帝也，正与《易》同。考之古籍，伏羲之事，始见于《庄子》，至刘歆而为百王先，“继天而王”。），风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴（文阁新注：今山东荷泽地区。）。成纪亦地名，按，天水有成纪县（文阁新注：在甘肃。文曰蛇身人首者，言其族图腾也。）。
② 《索隐》按：谯周《古史考》伏羲制嫁娶，以俪皮为礼也。（文阁新注：“仰则观象于天”诸句，《易》有载也。伏羲造八卦之说于后世影响甚巨，非由《帝王世纪》，实由《易传》之行也。俪，量词，一对。）
③ 《索隐》按：事出《汉书·历志》。宓，音伏。（文阁新注：罟音古，亦网也。佃，通畋，猎也。宓，音密，通伏、虙。）
④ 《索隐》按：位在东方，象日之明，故称太皞。皞，通昊，明也。（文阁新注：皞昊相通，昊言广大也。太皞之称，古已有之，为东夷君长，《左传》有载：“陈，太皞之虚也”。其以伏羲为太皞者，本于刘歆《世经》；下文“炎帝”与“神农氏”并称，亦本刘歆也。震，八卦之一，后天八卦列于东方，象雷。《月令》，上古之文也，记十二月之礼，今存于《礼记》。）
⑤ 《索隐》按：皇甫谧：伏羲葬南郡。或曰冢在山阳高平之西也。（文阁新注：今河南淮阳城北有太昊伏羲陵，朱镕基题曰：羲皇故都。）

（文阁新注：另，秦汉以降，多祭伏羲女娲者，所遗壁画纹饰颇丰。其图往往人首而蛇身，作交尾状，伏羲持矩以象方正，女娲持规以象圆通。伏羲女娲故事，前文有载，此不赘述。）

女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立号，曰女希氏。无革造，惟作笙簧，①故《易》不载，不承五运。一曰，女娲亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高，而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强霸，而不王，以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天。断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。②于是地平天成，不改旧物。

注：
① 《索隐》按：《礼·明堂位》及《世本》皆云女娲作簧。
② 《索隐》按：其事出《淮南子》也。（文阁新注：祝融，上古人名也。亦有以之为三皇者，列于炎帝后。女娲故事，请参前文《中国神话传说中的女性神：女娲娘娘》。）

女娲氏没，神农氏作。①炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。②火德王，故曰炎帝。以火名官，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟教人。日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。③立一百二十年崩，葬长沙。神农本起烈山，故《左氏》称烈山氏之子曰柱，亦曰历山氏，《礼》曰历山氏之有天下，是也。④神农纳奔水氏之女曰听訞为妃，生帝哀。哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代五百三十年，而轩辕氏兴焉。⑤其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕，皆姜姓之后，并为诸侯，或分四岳。当周室，甫侯、申侯为王贤相，齐、许列为诸侯，霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。

注：
① 《索隐》按：三皇，记者不同。谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依《春秋纬》以女娲为皇，承伏牺，皇甫谧亦同，今依之为说也。（文阁新注：谯说为燧人、伏羲、神农，宋说为伏羲、祝融、神农，或曰伏羲、神农、轩辕。）
② 《索隐》按：《国语》，炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凡八代五百余年，轩辕氏代之，岂炎帝、黄帝是昆弟而同母氏乎？皇甫谧以为少典、有娲氏，诸侯国号，然则姜、姬二帝同出少典氏，黄帝之母又是神农母氏之后代女，所同是有娲氏之女也。（文阁新注：人身牛首，为图腾。或曰炎帝以鱼为图腾，今半坡人是也。或曰炎帝族以精卫为图腾。）
③ 《索隐》按：今淮阳有神农井，又《左传》鲁有大庭氏之库是也。（文阁新注：耜音四，木锨也。揉，使弯曲也。耒，直柄，双齿刃。耨，音nou，去声，除草用具，似锄。赭，赤褐色。大庭氏，古王者名，见下文。）
④ 《索隐》按：郑玄云：历山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰：历山，今随之历乡也。（文阁新注：《左传》、《国语》皆记烈山氏之有天下，其子曰柱为稷，能殖百谷百蔬。据顾颉刚考证，周之初年，祀禹、稷，禹为社即土地之神，稷为五谷之神。战国以降，禹、稷皆为舜臣，后世遂以神农为五谷之神。至刘歆，则赤帝、炎帝、神农氏、烈山氏合而为一。今湖南有炎陵县，为炎帝崩所，古属长沙。厉山，今湖北随州厉山镇；姜水，今陕西宝鸡。炎帝生于厉山，而长于姜水。）
⑤ 《索隐》按：神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》，然古典亡矣，况谯、皇二氏皆前闻君子，考按古书而为此说，岂至今凿空乎？此纪亦据以为说。其《易》称神农氏没即榆罔，犹袭神农之号也。（文阁新注：訞，今统作妖，精怪也。榆罔，又作禺王，或以为夸父，其子孙遍五大洲。《帝王世纪》载炎帝后为帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰、帝榆罔，凡八代五百三十年。《山海经》载炎帝后为炎居，即柱；柱后为节并、戏器、祝融、共工、后土、信、夸父，凡九代。而太史公生年早于诸人，论及三皇，曰：神农以前尚矣……吾不知已。何皇甫等反而知之？）

一说三皇谓天皇、地皇、人皇，为三皇。既是开闢之初，君臣之始，《图纬》所载，不可全弃，故兼序之。

天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王，岁起摄提。兄弟十二人，立各一万八千岁。①地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口。兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。②

注：
① 《索隐》盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。（文阁补注：《图纬》，非指一书，即《河图》、《洛书》及谶讳之学也，多为两汉附会之说，不足凭也。摄提，即摄提格，岁星在寅。此古之岁星纪年法也。又，前文曰“十二头，后文曰“兄弟十二人”，明为同指也，非“比之鸟兽头数也”。）
② 《索隐》天皇已下皆出《河图》及《三五历》也。

自人皇已后，有五龙氏、①燧人氏、②大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。斯盖三皇以来有天下者之号。③但载籍不纪，莫知姓王年代，所都之处。而《韩诗》以为自古封太山、禅梁甫者，万有余家，仲尼观之，不能尽识。《管子》亦曰，古封太山七十二家，夷吾所识十有二焉，首有无怀氏。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告？但古书亡矣，不可备论，岂得谓无帝王耶？故《春秋纬》称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪，凡世七万六百年。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修飞纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，十曰流迄纪。盖流迄当黄帝时，制九纪之间，是以录于此，补纪之也。

注：
① 《索隐》五龙氏兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。
② 《索隐》按：其君钻燧出火，教人熟食，在伏牺前，谯周以为三皇之首也。
③ 《索隐》按：皇甫谧以为大庭已下一十五君，皆袭庖牺之号，事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？（文阁新注：开辟，天地初始也；获麟，汉武帝获麟之年也，为《史记》之终也。）

另注：请参前文《三皇五帝是中国上古时代的代表》。