□杨青平

　　这本书推崇重庆缙云山绍龙观道长李一。李一要把缙云山建成养生基地，养生的核心方法是辟谷。辟谷就是不吃五谷，是古代方士、道士、隐士修炼升仙的必由之路。古代辟谷者都要食药饵，主观上认为药饵有助升仙，但客观上起到了食物的作用。而李一宣称的辟谷，是什么都不吃，由他发功给辟谷者补充能量，辟谷者还可练功从空气中获得能量。这不是忽悠人吗?是的。李一忽悠的对象是政界、商界、文艺界的名人，这些名人虽然不是学富五车，但也都是文化人，不那么容易忽悠。但李一有奇术，用220伏电压诊断疾病，让很多名人对他佩服得五体投地。李一的其他奇术，我以后再说。李一还有知识，而且知识面很宽，谈吐不凡，令那些名人以师视之，而李一原本连高中都没上过，可见李一读书多么多，也可见那些名人读书多么少。李一利用奇术和知识对这些名人的忽悠简直就是洗脑，让他们虔诚地相信了辟谷。

　　辟谷是道教的修炼，但是李一说是道家的修炼，一字之差，谬以千里，居然能把这些名人忽悠住。为避免以讹传讹，我先把道家是怎么回事说说，然后再说李一是怎么说的。

　　春秋战国时期，百家争鸣。百家，泛指学派之多。其实是十家争鸣：儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。道家代表人物是老子、庄子，老子著作5000字，庄子著作10万字，他们的学术思想都在里面。道家之“道”，是指可意会难以言传的永恒的法则。所以老子说：“道，可道，非常道。”“常”，原为“恒”，避汉文帝刘恒名讳而改。“道，可道，非恒道。”这就好理解了：可以说出来的道，就不是永恒的法则。解释很多种，我持这一种。在政治上，道家的核心思想是“清静无为”：修身要“清静”，治国要“无为”。“无为”就是不要有太多的工程、政事、军事，那需要钱、需要劳动力，必然增加农民的赋税负担和劳役负担。老子、庄子之后，道家学说的继承者打的旗号不是“老庄之学”，而是“黄老之学”。黄，指黄帝;老，指老子。在老子前面又署上黄帝。黄帝距老子2000年，黄帝之时没有文字，不可能写出类似《道德经》的文章，那么为什么要加上黄帝呢?原来，这是假托，假托更古老的重量级人物以彰显自家学说。道家假托黄帝，儒家假托尧舜，墨家假托大禹……从那时起假托之风蔓延两千多年呢。道家学说的后继者既然假托黄帝，那么就要替黄帝写论文，写了4篇，共1万余字，统称《黄帝四经》。想想古人真不可思议，自己写论文署人家名字，而自己隐姓埋名;想想今天真是人心不古，把人家的论文署上自己的名字发表。《黄帝四经》毕竟不如《道德经》生命力强，失传两千多年，1973年在长沙马王堆汉墓中被发现。同时期假托的还有《黄帝内经》、《神农本草经》，流传至今。

　　战国以后，秦始皇奉行法家思想。法家重功利，国家的功利就是富国强兵。法家重赏罚，赏则奖励耕战，罚则以劳役为刑。耕战和劳役，实现了富国强兵，而民力不堪重负，终于陈胜、吴广揭竿而起。刘邦接受亡秦滥用民力的教训，奉行“黄老之学”，“黄老之学”把道家治国思想具体为“省苛事，薄赋敛，毋夺农时”，就是轻徭薄赋，不占农时，与民休息，这便是无为而治。至汉武帝，70年休养生息，农民因为轻徭薄赋而富，国家因为工程少、政事简、军事克制而有财富积累，可是外有匈奴侵边，内有南越、闽越割据，还有同姓诸侯分庭抗礼，于是汉武帝想“有为”，便放弃“黄老之学”，接受董仲舒的儒家学说。儒家学说博大精深，最能打动汉武帝的是“诸侯从天子”的“大一统”思想。从此，道家学说离开政坛，保留于民间，至魏晋时期，以“竹林七贤”为代表的士大夫们不再对道家的“清静无为”的政治理念感兴趣，而专事讨论“道”所包涵的宇宙哲学、人生哲学，此为玄学，无休止的讨论即为清谈。再往后，历朝历代的隐士们无不继承了道家学说，其中不乏渴望重返政坛者，因此有“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”之说。

　　上缙云山的名人们，大都不懂得道家和道教是两回事，所以李一说辟谷是道家的修炼他们也都信，还以为获得了新知。讲道家，不知是知识局限还是有意为之，李一只是讲“黄老之学”，没说这是假托，也没说当时各家的假托之风。反正他怎么讲，名人们怎么信：其他诸子百家都始于春秋战国，而道家始于黄帝，老子只是集大成者，道家在黄帝时期就产生了，辟谷早在远古时期就是修炼之法。这使名人们对辟谷坚信不移。下篇，看李一怎么说道教。