根据多年读《孙子兵法》的体会，用现代的观点去看，《孙子兵法》有一个理论突破、两个瑕疵、三个特点、在四个方面表述了精要观点。这个理论突破，源于“唯人是保”，具有“轻君为民” 的认识，是“为人民服务”思想的雏形。在春秋战国时期，从兵学的角度提出，具有理论突破的意义；第一个瑕疵，源于“庙算”这个词。我们对《孙子兵法》的全文进行分析,就可以得出这样一个结论，这是“庙堂”上的民主，不带有民主参与的广泛性，强调一种“精英”文化。第二个瑕疵，是“能愚士卒之耳目，使之无知”。具有典型的愚兵观点，不能指明战斗力生成的基础在于普通士兵。《孙子兵法》的第一个特点，是“践墨随敌”。清晰地表述了，指挥（管理）者要适应“战道”变化的基本规律。第二个特点，是“视卒如爱子”。指出了关怀部属是凝聚战斗力的源泉。第三个特点，是“卒善而养之”。用一种具体的行为，去体现正义之师、仁义之师无畏无惧的勇气。
     《孙子兵法》的精髓在于“道要正、术要诡”，这也是中国古代兵学的精髓。“兵者诡道”这一基本军事原则，一定要与守道重法进行对应分析，才能够正确理解“道要正、术要诡”，“奇正、虚实、攻守、形势、主客、迂直”等等的真正内含。本文虽然认为《孙子兵法》有两个瑕疵，但是并不影响它作为中国古代兵学“五经七书”之首的地位，也不影响它本身所具有的重要理论价值。本文简析了，《孙子兵法》在四个方面表述的精要观点。它们包括：一、主与将良好关系的架构模式；二、将的基本素质与重要条件；三、带兵的基本方法与原则；四、用兵的基本方式与原则。
      一、主与将良好关系的架构模式
    《孙子兵法》的原文中，多处出现“主、明主；君、明君”的用词，指明了“孙子”所处的地位，主与将良好关系的架构模式,是他能够最大限度发挥才干的基石。同理处理好上下级关系，在任何一个组织中,都发挥着至关重要的作用。“孙子”希望遇到“明主、明君”。理想的工作环境是“将能而君不御者胜”，同时在一些特殊情况下,强调“将”在外“君命有所不受”。处理好上下级关系，需要双方共同的努力与智慧。“孙子”处理主与将的关系是非常温和理性的，巧妙地回避了没有“明主”怎么办。大家知道，上下级之间的关系还有许多种架构模式，《孙子兵法》为我们表述了一种最好的上下级关系是怎样的。
    《孙子兵法》认为，“明主”要做到三要三不要。一要守道。“道者，令民与上同意也”。按照现代的观点,是创造清明的政治，良好的内部文化，做到“上下同欲”。二要重法。“法者，曲制、官道、主用也”。“明主”要制定必须共同遵守的“曲制”，同时也要在“官道与主用”上作文章，对部属能够起到显著的激励作用。三善择人。“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”。提示指挥（管理）者善于择人，是进行决策的重要任务，要根据具体的情况看准、选好、用对人，并为此承担主要责任。《孙子兵法》认为，“明主”要做到三不要：一不要糜军，二不要惑军，三不要疑军。故《孙子兵法》认为，“君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓糜军；不知三军之事而同三军之政者，则军惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。”这段话的总体意思可以理解为, 要理顺层级关系，上级过于集权必将带来隐患，要合理授权，上级要善于信任、支持与成就部属。
       “将”能够做到“君命有所不受”,就必须拥有非比寻常的智慧与胆识。“将”（管理者）采取什么态度,对于封建王权（对于任何组织的发展）具有生死攸关的意义，为“将”的拥兵自重，是任何“明主”都不愿意看到的事情。从《孙子兵法》可以分析出, “将”要做到“君命有所不受”，就必须使“明主”清晰地知道，是基于四点考虑。一是“利合于主”；二是“唯人是保”；三是变化的“战道”；四是“进不求名，退不避罪”的责任。故《孙子兵法》原文认为：“故战道必胜，主日无战，必战可也；战道不胜，主日必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”《孙子兵法》中还提到一种非常不好的上下级关系是“大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，日崩”。
       二、将的基本素质与必备条件
     《孙子兵法》认为，“将”首先必须具备五项基本素质：“智、信、仁、勇、严也”。宋代的梅尧臣注解为，“智能发谋、信能赏罚、仁能附众、勇能果断、严能立威”。其中“智”指的是，不同的指挥（管理）层次，需要不同的知识结构与指挥（管理）技巧；“信”指的是，言出必行，信赏必罚；“仁”指的是能够诚心诚意关怀部属的工作、学习与生活；“勇”指的是，敢于面对直接或间接性的危险，能够理性果断地决策；“严”指的是，严人律已的表率作用。任何一个组织进入平稳发展阶段，眼前不存在生存危机时，指挥（管理）者容易缺失“信与仁”的意识，这是造成任何一个组织内部关系不公平、不和谐的主因，它让组织内部分散、碎片成多种利益团体，大多数内部成员普遍具有挫折感，久而久之丧失了对组织的认同感。
      《孙子兵法》认为：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。” 从原文中可以分析出，使命与责任感，是指挥（管理）者必须要具备的首要条件。应该怎样去认识，按照通俗的说法叫协调利益，按照中国当代的理论观点叫科学发展、统筹兼顾，西方流行的观点，如：“追求卓越的管理成效”等（机制设计理论）。目前中西方的前沿理论，都在研究如何解决个人利益、眼前利益、小团体利益至上的问题。《孙子兵法》对使命与责任感的表述，应该对当代指挥（管理）者如何正确认识这类问题有启发作用。
     《孙子兵法》认为：“将军之事，静以幽，正以治；非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也”。保持性格沉稳、理智与危机感，也是指挥（管理）者具备的必要条件。出现壮士断腕、舍小取大、弃车保帅的情况，是指挥（管理）者在某种特殊情况下不得已的必要选择。在这三个词中大家都会喜欢壮士断腕，它让人壮怀激烈，但是要成为一名优秀的指挥（管理）者，是不能追求轰轰烈烈的，要防止情绪的大起大落，必须理智冷静作出合理的决策，这也是《孙子兵法》得到了大多数人推崇的另一个重要原因。“孙子”理智而“诡变”，《孙子兵法》精要地提示，优秀的指挥（管理）者在情绪与性格上不要一激就怒，要有“诡道与九变”意识。