曾点言志是《论语》中的一个字数最长的桥段。具体场景是这样的，孔子让自己的四个弟子谈谈自己的人生理想，四个弟子分别是子路、冉求、公西华、曾点。
子路同学比较莽撞，他连自己的老师都敢顶撞，是那种心直口快性子急的角色，这次他又抢答了。他说给他三年时间，就可以让一个像叙利亚这样的夹在美国和俄国之间受夹板气的“撮尔”小国得到治理，可以让国内人民骁勇善战，而且懂得礼仪（子路以为他是“巴沙尔”！）。
孔子听了，微微一笑。示意慷慨陈词的子路同学坐下，不用这么激动地站起来讲，坐着谈就行，接着让冉求谈下。
冉求说，国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。冉求的这个态度就谦虚多了。
（周敦颐的“光风霁月”）
公西华说，我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。
轮到主角曾皙发言了，这位同学在其他同门发言的时候，正在弹瑟抒情，到其他人都讲完了，弹瑟的声音逐渐放缓，接着“铿”的一声，结束了抒情，离开瑟站起来。他说，我的理想和他仨都不一样。
孔子鼓励他讲下去。
曾点说，暮春三月，换上春天的夹衣，带着五六位成年人，六七个小弟，去河里洗洗澡，在郊外吹吹风，然后再一路唱着卡拉OK回来。
估计他的其他三个师兄弟听后马上晕倒。但是，孔子唯独对曾点的话评价最高。
这就是宋明理学中常讲的“吾与点也”的故事。“吾与点也”，表明了孔老夫子对弟子曾点潇洒言志的赞赏，也寄托了理学家对圣人气象、圣人精神的追求。理学家们认为，作为圣人，除了要有超常的智慧和忧国忧民的志向，还要有洒落的境界和超凡脱俗的胸怀。他们有一种极高的精神追求，向往着自由自在、恬淡自适的情感生活。他们“不以物喜，不以己悲”，超脱生死富贵、功名事业，把自己融于万物和宇宙自然之中，无处不顺物，无处不自然。例如宋代三大儒周敦颐的“光风霁月”，邵雍的“逍遥安乐”，程颢的“吟风弄月”，都是这种精神境界的写照。
（邵雍的“逍遥安乐”）
要理解《传习录》，就要理解“曾点气象”。王守仁心目中被孔子认可的“狂者”的境界和表现。是与他晚年“致良知”思想高度纯熟，做到“行不掩言”，只依内心中“良知”的是非标准行，而不管他人怎样非议的表现相一致的。王守仁的“狂者胸次”，用他“致良知”的思想来看，即是把人的一切言行都看做本心真情的自然流露，毫不掩饰，也没有丝毫的矫揉造作，这就是所谓“良知本体”的“发用流行”。他以为“致良知”的修养不是一种终日拘谨、不苟言笑的自我约束，而是确立自我意志，培养真性情，从而能够做到事事潇洒自如、恬然自得的心境。
有一年夏天，王阳明与学生王畿等人在一起闲坐，他手握住扇子对学生说：“你们用扇。”这时一个叫省曾的学生赶忙站起来说：“不敢。”
王阳明见此情景，慢慢地说道：我教你们致良知求“圣人之学”，“圣人之学”可不是像这样拘束受苦的，不是要时时装做“道学”的模样。
（程颢的“吟风弄月归去休”）
“曾点气象＂，说起来非常简单，是一种心境，与三五个知己好友一同去郊游踏青，在沂水河里沐浴。傍晚，带着好心情回到家里。事实上，在“曾点气象”的背后，是一种对人生和生活的审美期待。
人生的意义就是对自己的生存方式和发展方向有选择权，不一样的选择绝对有不一样的结果！路在脚下，用心去走。
从源头上说，中国伦理是以人为中心发展起来的，而西方伦理是以上帝为中心发展起来的。中国人关注现世，其伦理道德是内生的，而西方人的道德来自上帝的启示，并由上帝维系。林语堂先生在其名著《中国人》(My Country and My Peop1e，又译为《吾土吾民》)中这样写道：“在西方人看来，不借助上帝的力量而又能维系人与人之间的道德关系，几乎是不可思议的。而在中国人看来，不借助第三者的力量人们就不能相互以礼相待，这同样是令人诧异的。人们应该做好事，因为好事合乎人情，行善是体面的事情，这是应该能够理解的。”
从内容上说，中国儒家主张符合人类本性的“因人情节人欲”的礼义之道。而现代西方文明则走向与人类清静本性相违背的“因人情纵人欲”的享乐主义。
远在孔子的时代，早就已经确立了“未能事人，焉知事鬼？”的人文理性主义精神，关注点从上苍转移到人的身上。
（未能事人，焉知事鬼？）
我们汗泪水哭着来到这个世界，在别人的泪水和哭声中离开这个世界，中间的过程被叫着人生。正是这种矛盾的人生，使得张岱觉得自己的人生前后充满矛盾，活在“七个不可解”之中。如“以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣”，不可解。“弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣”，不可解。
人生充满矛盾。一个人可以忍辱到别人将吐沫吐到脸上，连檫都不檫（弱则唾面而肯自干），也是同一个人可以强大到单骑而赴敌（强则单骑而能赴敌），宽厚而勇猛相背离。这就是狂人的品质。
明末狂人张岱还说自己无一事不败，“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛学农学圃俱不成”。偏偏，这个
“一事无成”的张宗子，成了明清第一散文大家。他以书写的方式，确立了自己的人生终极价值。
有人这样形容：哪里人声鼎沸，锣鼓喧天，哪里肯定有张岱；曲终人散，风冷月残，有人吹出一缕悲箫，那听客肯定是张岱。
他太会玩，也太会写。张岱自称：“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”［《自为墓志铭》］纨绔子弟的奢豪之举，有之；晚明名士文人的狂狷之性，有之。但是，你还不得不佩服这个张岱，经史子集，无不通晓；天文地理，靡不涉猎。所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有诗集、文集、杂剧、传奇等作品。
民国期间,多金才子,又多情“公子”袁克文生命虽短，却灿烂如金。袁克文辞世后，他的青帮众多徒子徒孙们纷纷出钱为他操办丧事。天津市长潘复赞助一笔钱，表弟张伯驹也大把掏钱，终于给袁克文弄了个空前的大葬。袁克文出殡之日，可谓风光无限，除了徐世昌、于右任、周瘦鹃、包天笑、刘山农、孙东吴、刘襄亭等各界大咖到现场之外，另有很多平日难得一见的人，也赶来送袁克文最后一程。仅自发组织起来的僧、尼、道士(姑)就达4000多人。另有一支自发的队伍，由上千妓女组成，她们发系白头绳、胸戴袁克文头像徽章，统一装束。僧道和妓女的出现，形成一道别样的风景，抢足了风头。
（民国公子袁克文）
袁克文一生也没有做什么惊天动地之事，而是广交朋友。他是个虔诚的佛教徒，本着“诸恶莫作，众善奉行 ”的原则，游戏人生。他所有的人生做的事都是“让自己高兴，也让别人高兴”。写书法,画国画，逗女人开心（一生女人不断），唱京剧当票友，帮助革命党人，约束他的黑帮弟子，乔事情，为别人解忧，收集鉴定古书古画，写诗集。喜集牌，写作《雀谱》；他喜集邮，写成《说邮》、《邮话》；他收藏钱币，写有《钱简》、《古逸币志》、《货腋》和《还泉记》等。他的弟子俞逸芬说他“搜罗之广博，考证之精审，皆足自成一系统”。
才子佳人、墨香情暖是中国文人自古以来的雅梦。然而几人能做得？凡人大约都只学到其皮毛。而袁克文既能洞明世事，又能够怡然地踏破红尘，在烦嚣的闹市、险恶的世路里，他为自己的心灵辟出一方净土，既有精微的贵族情致，又不致出尘超凡；既能狗苟蝇营。也能从从容容。庐山烟雨会随着位置变化而变幻莫测，让历史记住一个人也可以有不同的理由。
也许，做一个有“觉性”的狂人，也是人生的一种选择。也许一个修行之人也可以约一帮朋友，到三里屯喝几匝啤酒，狂舞一把吧；也许会有不同的人生体验。活得让自己舒服，让别人也舒服。记住王阳明说的话，不是要时时装做“道学”的模样。
2016/3/6
加载中…
(2016-03-09 10:39:47)