（尘缘绝处来偷闲）

一、 华枝春满，天心月圆

      观白隐禅师的《尘缘绝处来偷闲》，使我想起李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”。 李叔同说： 问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对；但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊。

    “华枝春满，天心月圆”，就是禅悟之果，那是体“道”，一个隔绝尘缘，“无念”的境界，再也没有什么烦恼（尘缘）来烦你了。白隐禅师一笔勾出一个“圆满”，那是永远有“缺”的圆满，“人一生的不圆满恰是大圆满”，在那个残缺之处，你可以任运自在——即是“偷闲”。

（两个过独木桥的盲人–桥流水不流）

二、 进入怎样的“道” ?

    善慧大士语录中有颂二首，号称千古难解，其中一首：

　　“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”

    用波若空法（空宗经论），我们修行所依据的所有空法也是有为（有目的的）空法，《金刚经》说所有有为之法都是空法，都是虚幻，所以都是空手，没有抓手，去耕种心田，除草，去除烦恼。古德说虚空有体需亲证，就是空手把锄头 。

    修行修心的譬喻就是骑水牛，一步一步来，循序渐进，也讲究次第；古德说定慧无门莫妄修。

     修行需要到达彼岸，但是需要找到一个入手，就是方便之门，包括经纶、佛、法、僧、上师等等，就是方便之门即航渡之桥。人需要从桥上过，到达彼岸，得到解脱；

（禅宗牧牛——参禅调心）

       方便之门有八万四千个，是不同的，开悟是各种因缘造成的，各有不同，每个人会取方法也是不同的。所以桥流，同时佛法也是不定法。修行就是心不住而生其心，修行的基础在于一个字“止”，知止而后行，所以譬喻水（即心）不流。双林大士分明说，会取桥流水不流。

      白隐禅师说我们求道就如盲人一样，每个人以不同的方便法门（桥）去彼岸（如上图），若能体道而行，“以无为为用”，即静止的流水一样的、摇涌而不溋满的、活泼而又安和的领受，则“心不住而生其心”，到达彼岸！

      当开悟人跨越了这座桥时（到达彼岸），它是流动的桥梁，是一个静止的水，真的已经到达“忘我”和抛弃了过桥的工具（方便法门）。（桥流水不流）

       “道”，也是“言语道断，心行处灭”，如“桥流水不流”一样玄妙而无法言说。