中国文学受佛学影响，经常用一句话：“人生如梦”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。
及时雨
壬申七月，村村祷雨，日日扮潮神海鬼，争唾之。余里中扮《水浒》，且曰：画《水浒》者，龙眠、松雪近章侯，总不如施耐庵，但如其面勿黛，如其髭勿鬣，如其兜鍪勿纸，如其刀杖勿树，如其传勿杜撰，勿弋阳腔，则十得八九矣。于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须，大索城中，无则之郭、之村、之山僻、之邻府州县，用重价聘之，得三十六人。梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称娖而行，观者兜截遮拦，直欲看杀卫玠。五雪叔归自广陵，多购法锦宫缎，从以台阁者八：雷部六，大士一，龙宫一，华重美都，见者目夺气亦夺。盖自有台阁，有其华无其重，有其美无其都，有其华重美都，无其思致，无其文理。轻薄子有言：“不替他谦了也，事事精办。”季祖南华老人喃喃怪问余曰：“《水浒》与祷雨有何义味近？余山盗起，迎盗何为耶？”余俯首思之，果诞而无谓，徐应之曰：“有之。”天罡尽以宿太尉殿焉。用大牌六：书‘奉旨招安’者二，书‘风调雨顺’者一，‘盗息民安’者一，更大书“及时雨”者二，前导之，观者欢喜赞叹，老人亦匿笑而去。
壬申七月，村村求雨，日日扮潮神海鬼，争相唾之。我所在的里中扮《水浒》，大家说：画《水浒》者，龙眠、松雪接近陈章侯，总不如施耐庵所描写的，但像其面不粉红，如其胡子但不像胡子，如其头盔但是也不像纸做的，如其刀杖也不像树干，如其传即也不是胡编乱造，也不像弋阳腔，总之十有八九像。于是分头四出，寻找黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须，在城中大肆搜索，如果找不到就在市中、村中、山僻、邻府州县中，用重价聘请人，最后寻得三十六人。
梁山泊好汉，个个鲜灵活现，臻臻至至，人马整装而行，观者兜截遮拦，直欲让卫玠也看傻眼。五雪叔自广陵回来，多购法锦宫缎，邀请台阁戏表演队八个：雷部六个，大士一个，龙宫一个，华重美都，见者无不感觉气派非凡。自有台阁戏以来，有其华丽但是都没有此次隆重，有其美但是都没有此次策划，有其华重美都，但都没有此次的思致，没有此次表演的文理。轻薄的人士有言：“不替他谦了也，事事精办。”
季祖南华老人喃喃奇怪地问我说：“《水浒》与祷雨有何义味近？我们附近强盗起，迎盗为何？”我俯首思之，果然怪诞而无谓，我慢慢地回答他：“有之。”天罡星就是用宿太尉殿祭奠的。使用六个大牌：书二个‘奉旨招安’，书一个‘风调雨顺’，一个‘盗息民安’，更大书二个“及时雨”，在前引导，观者欢喜赞叹，老人也偷偷笑而去。
《水浒传》专就宋江“及时雨”绰号的内涵加以释扬：“且好做方便，每每排难解纷，只是赒全人性命。如常散施棺材药饵，济人贫苦，赒人之急，扶人之困。以此山东、河北闻名，都称他做及时雨，却把他比的做天上下的及时雨一般，能救万物。”
张岱《陶庵梦忆》所记《及时雨》就验证了这一小说家言：他所居“里中”百姓，扮成水浒英雄祷雨，队伍前导就是二面大书“及时雨”的招牌，这一场景有力地印证了宋江的“及时雨”称谓，已化作一种遍及城郭山村、州府县郡的生活方式。
明朝施耐庵写“及时雨”宋江是有原型的，就是与朱元璋的老对手张士诚。明初期，江南百姓怀念张士诚，痛恨朱元璋，其实宋江许多事迹可以在张士诚身上找到。
张士诚是元末群雄中数一数二的“好人”（比起朱元璋），他不奸险，也能容人，为人宽厚，轻财好施，礼待读书人，名声很好，颇似《水浒传》中的及时雨宋江，因此很得吴地老百姓的爱戴。
其次，张士诚也是一个意志坚韧、宁死不屈的人。他有血性，有骨气，白手起家，反抗暴元的统治，最终成就了一方霸业。只是他没有雄才伟略，也没有一流的才俊去辅佐他，最终只能被历史所淘汰。
最后，张士诚赋税轻敛，施惠于民，吴人在其治下大都能过上比较好的生活，因此极得民心，这才有了苏城被围十月，苏州市民愿与张士诚同死一事。
张士诚和他的兄弟们作战勇敢、意志坚韧，当年暴元召集百万军队进攻小小的高邮城，历时三月不能攻克，就充分说明了这一点。这非常像当年的宋江。
宋江这个人物《水许传》中的塑造可以说 符合正统道德的所有标准，一个完善的个人，仁、德，忠义、谦，他是行动上的造反英雄，却并不是精神上的叛逆者，他对所造反的社会宣扬的种种有强烈的认同感。
看中国男人自己的思想交流，就必须看《水浒传》，其描写也比较符合实际，《水浒传》写的都是男人之间特殊的文化，所以历代受人欢迎。
侠是一种精神，一种生命力的雄壮之美。它代表 着对于让会、生活的积极的人生态度，而这种积极又以不羁的气质、非頂规蹈矩的方式来完成。在对生命的 肯定上，它是最自信的，一个具有侠气的人。就会有帮助他人．战胜危难的能力的自信，它对他人的生活总是积极参与。
(2014-05-21 09:59:08) 
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