「墨中游戏老婆禅，长被参人打一拳。
泲下胭脂不解染，真无学画牡丹缘」

    画中牡丹以意态自然引人注目，我们看不到传统表现牡丹华丽的特性；朴素的墨色中，没有任何假饰之笔。徐渭特意以「墨中游戏老婆禅」，指出他用游戏三昧的清心与自由，詮释牡丹之美。

  

 事实上，禅的「游戏三昧」境含藏「无相」的清净心，呈现虚融而澹泊的精神、动静自如的生命境界，其心境不著利害，主体在「虚无」的心灵下，容纳万象。慧能禅师曾特别开示子弟，「无相」是不思酬害，一切为空的状态。徐渭追求游戏三昧之心进行审美与创作的心思，在他的《雨中兰》诗中再度透露个中讯息：

「昔人多画晴兰，然风花雨叶，益见生动。白玉蝉云：“画史从来不画风，我于难处夺天工”。可得三昧矣。此则不知为风为雨，粗莽求笔，或者庶几。」

  「风花雨叶」为动态之美；「三昧」为禅定的静状态。徐渭将画中之动与禅的定静作串联的思维，想取得动静自如的风格性，显示他在狂逸风格中，仍然潜藏静的特质。由于禅的定静之态必须将心安置在没有尘扰与忧烦之下，可见徐渭书房扁额「一尘不到」的境界与「于相而离相」、「游戏三昧」的心灵世界，其实是互为呼应的。

徐渭以无尘之心作为清澈明照一切万物，产生审美意境及享受超然精神意趣的前曲。在现代西方美学理论中，也多主张没有烦念牵扯的无目的之目的性审美，是形成美感观照的重要因素。

   这种去除利害与目的的概念，间接反映审美心灵需要留「空」的必要性。让心中留下一片「空白」来容纳对象，比较容易让主、客之间產生共鸣，形成审美的效应。就「无相」审美意象的生成而说，「离相」营造「虚无」之心，「虚无」之心成就「空白区域」。「空白区域」即徐渭準备作「无相」审美投射时，应该营造的帷幕。所以「无相」是「离相」审美投射的精神认知，离相审美者以「一尘不到」的「虚无」心灵，在不会和任何东西抵触下，產生审美的心理定势和期待。因此，观者脱除形迹干扰，產生澄静之心观照万象，是徐渭的美学理念，是实现「无相」澈照「实相」的法要。