有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。  
　　浮云富贵之风：视富贵有如浮云般的高尚品格。  
　　岩栖穴处：指居住在深山洞穴之中。  
　　膏肓泉石之癖：泉石指泉水山石，成语有  “ 病入膏肓”  ，病入膏肓之间，任何药物都难以治愈。此言指喜欢泉石之乐成癖，严重得像病入膏肓那样难治。  
　　耽：倾，倾轧。  
【译】一个能把荣华富贵看成是浮云敝履气度的人，根本就不需要住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景没有形成癖好的人，如能经常喝酒吟诗也有一番乐趣。  

    一僧问洞山良价大师；“寒暑到来时，如何回避它们呢?“那就到不冷，不热的地方去吧I”“请问师尊，你说的不冷不热的所在是什么样的地方呢?”寒冷时．你自已彻底地化为寒冷；酷热时，你彻底地化为酷热。

     

   佛教的任务就是让人从无常中解脱出来，通过实现佛性而进入涅槃。慧能指出，真正的涅槃无非就是对无常的如实认识。只有把自己从超越无常的涅槃中也解脱出来，从涅槃完全复归到无常世界，并生活在无常世界的痛苦中间，才能证得真正的涅槃。这样的涅槃才不是与无常相对立、和无常联系在一起并受制于无常的涅槃，而是超越了无常和常的涅槃 。　 

    不二法门将红尘热恼与世外清凉打成一片。禅宗指出，炎热之时，不必去山水清凉地，而要 “向镬汤炉炭里回避”，因为那里 “众苦不能到”  。　在酷暑时到镬汤炉炭里躲藏，与热恼彻底同化，即可证成对热恼的觉悟。

   白居易《苦热题恒寂师影堂》： 
      人人避暑走如狂，独有禅师不出房。

     可是禅房无热到？但能心静即身凉。  

    亦善于抉发此义。杜荀鹤《夏日题悟空上人院》云： 

      三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。

     安禅未必须山水，灭却心头火自凉。 

    在一年最热的三伏天，禅师闭门披衲，在没有松竹荫蔽的房子里参禅，却清爽凉快。可见参禅并不一定要到宁静荫凉处，只要 “灭却心头” ，身体的凉爽就不在话下。 “灭却心头” 即是将相对观念灭去。 “火” 指世俗的烦恼。逃避烦恼并不能解决问题，只有深入烦恼中，才能证成对烦恼的觉悟。苦乐是心理现象，将苦乐的对立化解了，心理就会祥和。因此当学人问洞山如何躲避烦恼之时，洞山说 “热时热杀阇黎”，让他到酷热之中获得清凉。

      顺带介绍一下《碧岩录》这本书。宋代高僧园悟克勤和尚(1063～115)以云门]宗大师雪窦重显所作的《雪窦颂古》为基础，在门生面前通过诗偈说唱的形式，提示真正的禅意，又名“提唱”。圆悟手下的门人把它们集录整理成书，就成了今天的《碧岩录》。《雪窦颂古》是雪窦和尚以云门祖师的机缘语句为基础，用偈颂形式加以阐述云门宗思想的集则。《碧岩录》在录出每一则禅门公案之前，先加垂示，即纲要提示；列出“本则”后，加以“下语”，即著语评论，介绍公案提出者的略历，并对其中警言、普句、真意加以“评唱”，进行整体的解说、鉴赏、批示。这样反复的著注、评唱，公案的性质、要义就十分明了。所以自宋代以来，禅门就把《碧岩录》列为“禅门第一书”，对此书极为推崇。

 

  武士道精神的出处:织田信长消灭了敌手武田信玄的军队后，因敬慕武田信玄亲自迎进惠林寺并尊为师尊的快川国师的品德，动大礼迎邀国师出山，可快川却丝毫不予理睬，这大大刺激了这位胜利者的自尊。当他得悉惠林寺曾匿护过武田的家将，并掩护他出逃了的消息后，织田倍长勃然大怒，命令士兵纵火焚烧了惠林寺。快川国师在寺院楼阁上口述了“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”的诗句，便投身火海，火化入定了。