加载中…禅宗诗歌-惠标:岸阔莲香远 流清云影深（4）
(2013-05-25 10:22:50)
标签：
惠标谢灵运岸阔莲香远滤澹物自轻鸠摩罗什文化 |
分类： 古诗词欣赏与禅文化 |
咏水三首
其一
曾添疏勒井。经涌贰师营。玉津花色亮。银溪锦碛明。
舟如空里泛。人似镜中行。持将符上善。利得动高情。
【注】标准佛理诗词。李白，《清溪行》清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。人好像在明镜中，鸟好像在屏风里的。入晚时猩猩的一声声啼叫，在我听来，就是在为自己远游他乡而悲切。“人行明镜中，鸟度屏风里”。这样一幅美丽的倒影，使读者如身入其境。意境等同本诗。最后二句， 不执著于名利,才能得到“名利” 放得下并舍得付出,才能身轻心安。
【注】标准佛理诗词。李白，《清溪行》清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。人好像在明镜中，鸟好像在屏风里的。入晚时猩猩的一声声啼叫，在我听来，就是在为自己远游他乡而悲切。“人行明镜中，鸟度屏风里”。这样一幅美丽的倒影，使读者如身入其境。意境等同本诗。最后二句， 不执著于名利,才能得到“名利” 放得下并舍得付出,才能身轻心安。
其二
骊泉紫阙映。珠浦碧沙沉。岸阔莲香远。流清云影深。
骊泉紫阙映。珠浦碧沙沉。岸阔莲香远。流清云影深。
风潭如拂境。山溜似调琴。请君看皎洁。知有澹然心。
【注】庄子说：“自三代以下者，灭下莫不以物易其性也。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。”‘若夫乘道德而浮游则不然，元誉无訾，一龙一蛇，与叫俱化，而无肯专为；一上一下，以和为最，浮游于万物之祖，物物而不物于物，胡可得而累邪
佛祖说：“天上天下，唯我独尊
其三
长川落日照。深浦漾清风。弱柳垂江翠。新莲夹岸红。
长川落日照。深浦漾清风。弱柳垂江翠。新莲夹岸红。
船行疑泛迥。目映似沉空。愿逐琴高戏。乘鱼入浪中。
咏孤石
中原一孤石。地理不知年。根含彭泽浪。顶入香炉烟。
中原一孤石。地理不知年。根含彭泽浪。顶入香炉烟。
崖成二鸟翼。峰作一芙莲。何时发东武。今来镇蠡川。
【注】孤石指大孤山，在江西省鄱阳湖出口入长江处，横扼大湖，孤峰独耸，因山形似鞋，故又名鞋山。
【注】孤石指大孤山，在江西省鄱阳湖出口入长江处，横扼大湖，孤峰独耸，因山形似鞋，故又名鞋山。
咏山
灵山蕴丽名。秀出写蓬瀛。香炉带烟上。紫盖入霞生。
灵山蕴丽名。秀出写蓬瀛。香炉带烟上。紫盖入霞生。
雾卷莲峰出。岩开石镜明。定知丘壑里。并伫白云性。
【注】这首诗中“灵山叶旨的是灵鹫山．又名为鹫山．在中印度王舍城南．佛陀曾于此说法至于“蓬瀛”是指蓬莱与瀛州．这都是海中的神山名．相传是仙人所居，此诗的开始两句用“灵山蕴丽名．秀出写蓬瀛”．在咏山之外又蒙上一层脱俗的味道．所以诗的最后所描写的“定知丘壑里．并伫白云情”．就是抒发自己的心境．“白云情”含有脱离尘俗的意思。
僧侣竺僧度
僧 鸠摩罗什《十喻》诗
谢灵运《石壁精舍还湖中作》：虑澹物自轻，意惬理无违
昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子盳忘归。
昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子盳忘归。
出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。
荠荷叠映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。
虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。
【注】诗开头四句：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子睳忘归。”用简洁的文字描写了作者在自然景色面前物我双遗的境界：气候随着晨昏的变化而自然变化，远近山水笼罩在一片清气之中，使人衣袂之间但觉一股爽气直入肺腑，世俗的浊气不觉涤净了，既去尘世之气，又怎能再想起红尘来呢？所以诗人自然而然地徜徉流连，在山水之间逍遥而“睳忘归”，精神状态完全处于一种游离于尘外的境界之中，这种境界里，诗人看到：“林壑敛暝色，云霞收夕霏。荠荷叠映蔚，蒲稗相因依。”那日落之时笼罩深林的暮霭，聚在天际的片片云霞，在宽阔的湖面上亭亭玉立，随风起舞，相互依偎，婆娑摇曳的蒲草，自然界的一切在诗人眼中都那么和谐，一动一静都合于自然之道，于是诗人的心也随之荡漾，与之相容了，所以诗人“披拂趋南径，愉悦偃东扉”，心满意足，怡然自得，一路拨花拂柳归来，然后静静地关上自家的门扉，他依然沉浸在美好的自然当中，久久地品味着客观自然界景物给自己带来的纯净和澄澈，恬淡和安然。既然自然界的山水、烟霞、草木都是那么安逸幽静，那么寄身于这山水、烟霞、草木中的诗人，与它们同受自然、物理润泽的诗人，还不应该同样安逸幽静，摈弃一切私欲和烦恼吗？诗的最后“滤澹物自轻，意惬理无违，寄言摄生客，试用此道推”所表达的，正是诗人从上述境界中演绎出的对人生有启迪意义的深刻道理。
【注】诗开头四句：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子睳忘归。”用简洁的文字描写了作者在自然景色面前物我双遗的境界：气候随着晨昏的变化而自然变化，远近山水笼罩在一片清气之中，使人衣袂之间但觉一股爽气直入肺腑，世俗的浊气不觉涤净了，既去尘世之气，又怎能再想起红尘来呢？所以诗人自然而然地徜徉流连，在山水之间逍遥而“睳忘归”，精神状态完全处于一种游离于尘外的境界之中，这种境界里，诗人看到：“林壑敛暝色，云霞收夕霏。荠荷叠映蔚，蒲稗相因依。”那日落之时笼罩深林的暮霭，聚在天际的片片云霞，在宽阔的湖面上亭亭玉立，随风起舞，相互依偎，婆娑摇曳的蒲草，自然界的一切在诗人眼中都那么和谐，一动一静都合于自然之道，于是诗人的心也随之荡漾，与之相容了，所以诗人“披拂趋南径，愉悦偃东扉”，心满意足，怡然自得，一路拨花拂柳归来，然后静静地关上自家的门扉，他依然沉浸在美好的自然当中，久久地品味着客观自然界景物给自己带来的纯净和澄澈，恬淡和安然。既然自然界的山水、烟霞、草木都是那么安逸幽静，那么寄身于这山水、烟霞、草木中的诗人，与它们同受自然、物理润泽的诗人，还不应该同样安逸幽静，摈弃一切私欲和烦恼吗？诗的最后“滤澹物自轻，意惬理无违，寄言摄生客，试用此道推”所表达的，正是诗人从上述境界中演绎出的对人生有启迪意义的深刻道理。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：释惠洪-海棠花之艳禅诗谈
后一篇：大唐女冠诗-半娼式恋情