加载中…《禅海蠡测》诗词译解(1)
(2013-04-22 14:57:08)
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分类： 禅文化 |
《禅海蠡测》诗词辑录
（1）学道无端学画龙，元来未得笔头踪。
一朝体得真龙后，方觉以前枉用功。
【注】“
（2）心印：问君心印作何颜？心印谁人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。
须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲。莫道无心便是道，无心犹隔一重关。
【注】禅宗者，以“无念为宗”。独取六祖一语，标为极则。诚哉!“一句合头语，千古系驴橛。”设以无念为吾佛心法宗旨，直教大地平沉，活埋无数苍生矣。石头瓦块，棺内眠尸，皆无念也。岂皆已明心见性而成佛耶?永嘉不云乎：“唤取机关木人问，求佛施功早晚成?”曰：非谓此也。谓此心寂静，对境无心耳。然则，寂静与无心者，唯以我对待外境而言，但使外不入内，心不外驰，固能若是，境仍自境，心仍自心，人法二执，依然如故，云何得谓无念哉?《楞严经》云：“内守幽闲，犹为法尘分别影事。”此内守寂静无心者，非即法尘缘影耶?昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟，证得涅槃即不再起生缘。”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”古德复有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语，又何说耶?
事隔十年，橛棒如故，自称禅德，褒贬诸方，诤心未止，我见难除，抑何可叹!此所谓涅槃，所谓无念，如出一辙。
（3）祖意：祖意如空不是空，尽机争堕有无功。
三贤尚未明斯旨，十圣那能达此宗。
透网金鳞犹滞水，回涂石马出纱笼。殷勤为说西来意，莫问西来及与东。
【注】初祖云：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”此可证也。曰：初祖所谓，乃示神光入室之径耳，非极则事也。依语论义，其末句曰：“可以入道。”谓苟能如此，可以入道矣。六祖亦自释无念之意云：无者，无妄想。念者，念真如。此解无念之说，为合二义于一的，犹未可执名著相也。百尺竿头，希更进步，一翳著目，终至失明。执念，不起分别，无生之贤，尤当猛省。永嘉曰：“谁无念，谁无生，若实无生无不生。”然则，无念、无分别、无生者，皆非乎?曰：孰可云非，第未达耳。兹录同安察禅师二偈，以备参考：
（4）三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关。
一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，有移茅屋入深居。
【注】这位龙山和尚，也是马祖的弟子，与大梅法常禅师一样，遁入深山，并且终身不入世。他清修之地在湖南潭州
龙山和尚高寿，也不知有多大的年岁，在这龙山里清修了几十年，在马祖圆寂后约五十年后，洞山禅师与他那位 “密师伯” 游方过龙山时，看见溪流里有菜叶，洞山禅师很敏锐，说： “这是无人居住的深山老林，怎么会有菜叶流出来呢 ?可能里面住有遁世修道的高人。 ”于是两人便沿溪“拨草而行 ”，走了七八里，终于看到了 “羸形异貌” 的龙山和尚。龙山和尚问他们： “此山无路，你们从何而来 ?”洞山这时早已是过来人了，反问一句： “有路无路且不管，您老又从何而来的呢 ?”龙山和尚说：“我不从云水来。 ”洞山又问：“ 您老在这儿多少年了 ?”龙山说：“ 这与年月春秋毫无关系。 ”洞山又问：“ 是您老先在这儿呢 ?还是这座山先在这儿呢?”龙山说： “我不知道这些。”洞山又问： “为什么不知呢?”龙山说； “我并非从人天来的，用不着去知道啊！ ”洞山又问：“ 您老见个什么道理，能在这里住山 ?”龙山说：“ 我看见两头泥牛，打斗着闯入大海，至今都无消息。 ”洞山禅师这时才肃然起敬 ——知道真的是见道高人。洞山告辞时，龙山就说了上面这首偈诗。
“三间茅屋从来住，一道神光万境闲”。别以为龙山和尚阔气，衣不蔽体还有三间茅屋，这是暗喻任何人都居住在 过去、现在、未来这 “三间茅屋” 内。俗人们没有 “神光” ，被万事万物弄得团团转，人忙境也忙。可见道的人心能转境，不为境转， 自然是“ 万境闲”，动静不二了。
“莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关”，已经超越了是非、生死，俗眼怎能了解他呢 ?世俗生活当然与他无关了。洞山走后，他一把火把庵烧了，进入更深更高之处，以后再也无人看见过他了。
“三间茅屋从来住，一道神光万境闲
“莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关
（5）万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。
【注】一个人，从繁华世界回归朴素生活，从热闹的社会回归寂静的山林，由飘浮不定回到安然的生活，是怎样的写照呢？
「万机休罢付痴憨」，万般心机，种种经营，计谋、想法一大堆，徒然给自己生活带来不安然、不快乐。我现在万机休罢，一切放下，不要了，不用心了，不再竞争汲营，将须智慧藏在憨厚里，做个大智若愚的人。
「踪迹时容野鹿参」，今后不再从有为、有相上操劳，不再争取世间的荣华富贵。一心参禅，要回归大自然，我的行踪只有野鹿知道，我和大自然同在，和山林树木野兽物我一体了。
元朝的高峰妙禅师，在山洞里修行，以野果为食。有人问：「这有什么好吃？」「比珍馐美味还好。」「为什么连头发也不梳理呢？」「我心上一点烦恼都没有，还要梳理什么？」「为什么不洗澡？」「我心里早就清净了，还洗什么澡？」「为什么没有换洗的衣物？」「我有道德、慈悲的庄严衣，还要什么衣服？」「你连个伴侣、朋友都没有。」「山河大地、花草树木、日月星辰都是我的朋友呀！」高峰妙禅师过的是真正洒脱自在的生活！
「不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵」，粗布麻衣睡觉时，都和身而睡，拳头就是枕头，这种随分随缘，到处安心自在的生活，真正好象梦一样。在大自然里清静、无求的回归是多么可贵！所以，人的生活不一定要依靠物欲才有快乐！在无欲里、在清净里，一样可以安身立命！
（6）竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
【注】船子和尚说：
金鳞难得急流前，坐断钓台二十年。丝线一通名利路，子陵可叹夹山禅。
千尺丝纶岂得收，一天风月一江舟，舟翻人去名犹在，株谁何因不逆流（一休和尚颂）
千尺丝纶岂得收，一天风月一江舟，舟翻人去名犹在，株谁何因不逆流（一休和尚颂）
（7）十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。
心法双忘犹隔妄，色空不二尚余尘。
百鸟不来春又过，不知谁是住庵人。
【注】普庵主性空禅师曰：“十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。”此岂非教人穷理?曰：诚然!故其偈曰：“莫住工”，“到无穷”，“洞彻底”，“踏倒第一峰”，明白教人以证，但自穷理入手耳!不见其又有偈乎?
（8）自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？
【注】裴休是中晚唐间著名的佛教居士，一度官居宰相。先于圭峰宗密大师门下，对华严宗和禅宗的造诣都高，圭峰圆寂后，唐武宗灭佛，再到唐宣宗恢复佛教，他又以黄檗希运大师为师，对禅宗更是入室之士。他为圭峰宗密大师所作的《禅源诸诠集都序》之
裴休与黄檗大师的相交是戏剧性的，黄檗大师生性神异，当时他连住持都不当了，跑到一个寺里去做杂务。有天裴休到寺里上香时，被主事和尚接待，并观赏壁画。裴休问主事和尚： “上面画的什么呢?”主事说： “是历代高僧的画像。”裴休又问： “像在这里，那高僧现在何处呢 ?”主事回答不出。裴休又问： “你这里有禅僧吗?”主事就把黄檗叫来。裴休把前面的问题又问了一遍，当他问到： “像在这里，高僧又在何处 ”时黄檗大声叫了一声：“裴休 !”裴休回答说：“我在这儿。 ”黄檗紧追一句，问：“在何处呢 ?” 裴休忽有所悟，感到这才真的是 “直指人心” ，比理论上的探讨实在痛快多了。于是就拜黄檗为师，经常请教。
有一次，他把黄檗大师迎入府衙，把自己写的佛教论文交给黄檗请教。黄檗接过手来，就放在座上，并不开阅，过一会问： “明白吗?” 裴休说： “不明白。” 黄檗说： “若在这上面明白，都还差不多。若是在纸笔文字上下功夫，哪里还有禅宗呢 ?”裴休再一次省悟，因而作了上面这首偈子来礼赞黄檗大师。下面我们再来看这首诗。
“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。 ”黄檗大师身长七尺，额头上隆起一块，状若圆珠。这两句的意思是，自从达摩大士西来，传佛心印，六传之后，再经怀让、马祖、百丈，心印如今是在黄檗大师手中。
“挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。 ”黄檗大师游历既广，从福建到江西、湖南、广西、浙江。因此诗以为还到过四川。其实这个 “蜀水” 并非四川，而是江西高安的锦江 (不是成都的锦江)。黄檗希运大师的这个 “黄檗” 本于福建黄檗山，后来住锡江西筠州十年，仍以老家山名命名，所以江西也有黄檗山，而且成了 “正宗” 。在广西宜州时，与裴休相遇，裴休为之建庙，也以黄檗命名。蜀水锦江就在江西筠州境内。所以是 “挂锡十年栖蜀水”。裴度出镇洪州 (南昌) 迎黄檗大师住开元寺，这首诗就是在洪州开元寺所作。漳江即赣江，黄檗大师从高安乘船，出蜀水、渡赣江，故曰 “浮杯今日渡漳滨”。
“一千龙象随高步，万里花香结胜因。 ”希运大师在黄檗山开法，弟子千余，其如临济义玄、睦州陈尊宿等高弟不少。佛教内称弘法的人才如龙如象，简称为 “法门龙象” 。这些弟子们跟随黄檗大师，真是 “步步高” 啊!黄檗大师辗转万里传法，处处受香花供养，处处建有法幢、结有法缘，真的是 “万里香花结胜因”了。
“拟欲事师为弟子，不知将法付何人 ?”裴休受到黄檗大师的启迪，明白了 “法本法无法”、 “无法可传，无法可得”的道理，实际上已经 “得法” 了。现在拟为拜黄檗大师为师，以弟子之礼事之，但大师的法，又将付何人呢 ?——无人可授啊!所以后来临玄大师大悟时说： “原来黄檗佛法无多子”——没有什么佛法嘛 !
禅宗真是神奇，人们追求的无上佛法的心印，结果是一无所有。而对这样的法，众多的追求者会感到失望吗 ?
（9）二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
【注】一种是轻轻点染，以求于迷离恍惚中有言外意和味外味，也就是以禅理说诗的所谓韵味或神韵，如：
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。（杜牧《寄扬州韩绰判官》）
（10）生缘有语人皆识，水母何尝离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。
【注】“ 。 ”
“生缘断处伸驴脚，驴脚伸处佛手开。 ”悟是一体的，一悟全悟，一得全得永得。 “生缘断处” 就是明心见性之时，就是体证到与天地万物为一体之时。到了此时，驴脚便是佛脚，我手即是佛手，尽无量世界皆是佛的 “法身” ，真是无处无非道，无物不是佛。
“为报五湖参学者，三关一一透将来。 ”三山五岳，三江五湖，普天下的参学者们，能否对此三关一一透过吗 ?或能“ 一箭透三关 ”吗?
（11）粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
【注】面对老佛爷，面对历代的祖师对我们的法乳之恩，对我们来说，的确是 “粉身碎骨未足酬”啊！为什么粉身碎骨未足酬呢？因为祖师的这些语言， “一句了然超百亿”。就这么一句，可以点石成金，可以画龙点睛，可以使你立地飞升，可以使你言下大悟。就这么一句比说一百亿句都还管用。
（12）八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。
拟欲将身北斗藏，须应合掌南辰后。
【注】羚羊挂角无踪迹可循。
羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
悟到往来唯一气，不妨胡越与同丘。
八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。
拟欲将身北斗藏，须应合掌南辰后。
纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
悟到往来唯一气，不妨胡越与同丘。
八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。
拟欲将身北斗藏，须应合掌南辰后。
（13）沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。
【注】 杨亿居士临终前，曾感微恙。当时他正好与环大师在一起。
杨亿居士问环大师：
环大师道：
杨亿居士一听，便作呕吐的样子。
环大师道：
一日，环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道：
环大师放下药罐，于杨亿居士跟前叉手而立。
杨亿居士瞠目而视之，说道：
环大师一听，便拂袖而出。
又一日，杨亿居士问环大师：
环大师于是槌胸三下。
杨亿居士道：
环大师道：
杨亿居士道：
环大师便嘘嘘作声。
杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰：
欲识真归处，赵州东院西。
李都尉读偈后，说道：
说完便前往探望，到达的时候，杨亿居士已经入寂了。
环大师道：
杨亿居士一听，便作呕吐的样子。
环大师道：
一日，环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道：
环大师放下药罐，于杨亿居士跟前叉手而立。
杨亿居士瞠目而视之，说道：
环大师一听，便拂袖而出。
又一日，杨亿居士问环大师：
环大师于是槌胸三下。
杨亿居士道：
环大师道：
杨亿居士道：
环大师便嘘嘘作声。
杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰：
欲识真归处，赵州东院西。
李都尉读偈后，说道：
说完便前往探望，到达的时候，杨亿居士已经入寂了。
（14）学道犹如守禁城，朝防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。
【注】这是一首通俗的修道偈，严谨工稳，易令人趣入。
如今正好乘时，便请一刀两段!
撒手便行，不妨快畅。谁是知音，船子和尚。
高风难继千百年，一曲渔歌少人唱。
真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。
于是把他迎回火化，建塔纪念。
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