苏东坡先生的庐山诗偈-悟道诗_信徒刑徒

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苏东坡先生的庐山诗偈-悟道诗

(2012-12-24 15:45:57)

标签：

禅宗佛学理论

苏东坡诗歌

色即是空

空即是色

禅宗基本教义

分类：古诗词欣赏与禅文化

      苏东坡先生的「庐山诗偈」，据说是一种「悟道」之作。其一云：
  「横看成岭侧成峰， 远近高低各不同；未识庐山真面目，只缘身在此山中」。
这首诗大义，是说；凡夫的身心尚在烦恼业缘缠缚之中，未能超出三界（只缘身在此山中）；故用凡夫的眼光，来看星辰日月，山河大地，森罗万象，种种境界，全属（生住异灭，迁流变化，千差万别）的幻妄现象（横侧、远近、高低、各不同）。而不能悟识到「一如」的理体（未识庐山真面目）。
青原惟信禅师「上堂法语」有云：「老僧三十年前未参禅时：见山是山，见水是水。及至后来，观见知识，有个入处：见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处：依旧见山祇是山，见水祇是水。大众！这三般见解，是同是别？………」──苏东坡的这首诗意，便是「未参禅前：见山是山，见水是水」的境界。
「庐山烟雨浙江潮， 未到千般恨不消；到得原来无别事，   庐山烟雨浙江潮」。
这第二首诗是说：修道的人，在尚未「见道」之际，日夜急急遑遑，恨不得有个「澈悟」。所谓：「大事未明，如丧考妣。大事已明，更丧考妣」（未到千般恨不消）。及至证见「父母未生前本来面目」时，才翻然晓得：「生佛一如，迷悟不二。本自现成，有何稀特」？所谓：「一念不生全体现，依然本地旧家风」。「狂心不歇，歇即菩提」（到得原来无别事）。此中意义正和惟信禅师的「而今得个休歇处，依旧见山是山，见水是水」有些相似。
不过吾人当知：这一句「山还是山，水还是水」的境界，已和「未参禅前，所见山水」不同。未参禅前所见山水，是「认假相為真实」的凡夫执著见地。及至「有个入处：见山不是山，水不是水」的地步，已是悟见「真空的理体」功夫。再到「得个休歇处：依旧见山还是山，水还是水」的境界：这已是从真空而转向妙有的道理了。然而这时所见的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固执」，不可同日而语矣。所以说：「到德原来无别事」，依旧是「庐山烟雨浙江潮」而已。（”色即是空“境界）
其第三诗云：
   「溪声尽事广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，明日如何举示人」？
这首诗的意境，更加高妙了。前两句乃是透示著：「翠竹黄花无非般若，风流鸟语尽是佛音」的意境。也就是说：尽大地虚空世界国土，无微尘芥子许，不是清净法身的。「清净法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想执著，起惑造业，不能证得而已。假若能直下认取，立地承当：别尘尘剎剎，无一而非佛法妙用矣。（”空即是色“的境界）
「夜来八万四千偈」者：释迦如来，大作梦中佛事。所说「八万四千法门」：本来是在「无法可说」之中，而方便的「说而未说」。既然是「无法可说」「说而未说」，那么还有何法「举示于人」的呢？此正所谓：「向上一路，千圣不传」之境。其实：「真实佛法，无开口处」。「开口便错，动念即乖」。也实在无法用「语言文字」表达之也。
总之，这三首诗偈的意境，一首高于一首。而且可能由于网友们的见地不同，而对它的理解各异。尚望识者正之。

空是一切智慧产生的根源，我们每个人只是获得其中极其渺小的一点点。我们可以按照佛法提供的方法来增强智慧，开放人类的感受器官，增大人类感知范围，认识到宇宙更广泛、更深邃的空间范围。

为什么契入空才能获得？人在运用大脑思维时，心的空灵被壅塞了，心灵无法越过我们的形体、感受器官去感受更广更深的范围。如果我们暂停大脑作用，越过大脑思维程序，不让后天思维无间断地遮盖灵性，灵性就能得到显发的机会，心性的空灵之光就能从被埋没的尘堆里透发出来，好比乌云散去而见晴空。这时我们对世界的认识就会具有穿透力，能感受到原来感受不到的物质现象和生命现象。

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