五府中间一院曲阜孔氏府第建造之谜

　　曲阜城内，有一座庞大的府第，坐落于城之中央，这就是孔氏宗子世袭衍圣公居住的衍圣公府，人们习惯称它为孔府。其实，除了衍圣公居住的这座孔府外，在曲阜城，还散居着许多其他孔氏族人居住的府第，人称“十二府”。

　　自宋仁宗至和二年（1055年），孔子46代孙孔宗愿始封衍圣公后，其嫡系子孙代代承袭这一爵位，居住在衍圣公府内。而各代衍圣公的胞弟则另选地建宅，离府分居。然而，早期的孔氏府第，因时间因素，随兴随灭，多已废圮。迨至清代，孔氏家族进入繁盛时期，尤其是康乾时期，孔氏家族昌盛到极点。67代衍圣公孔毓圻以下支系渐多，纷纷在衍圣公府以外各自立府建宅。

　　孔氏府第的最后一个府虽称为“十二府”，但实际上却只有九个府第，其中除七府在城南张曲村外，其余八个府都在城内。另外还有南府、桑园等，虽另有宅院，却都是这九个府的分支。

　　这些孔氏府第，按其排序，具体的坐落位置是：大府，在孔庙观德门外，是68代衍圣公孔传铎次子孔继溥的府第。二府，在五马祠街西首路北，系孔传铎二弟孔传軲的府第。三府，在龙虎街东首路北，系孔传铎六子孔继澍的府第。四府，在五马祠街中段路北，是孔传铎叔父孔毓埏之子孔传钜的府第。五府，在东门大街中段路北，是孔传铎五弟孔传钲的府第。七府，在城东南张曲村，是孔传铎七弟孔传镛的府弟。八府，在考棚街东首路北，是孔传铎三子孔继洞的府第。十府，在东门大街西首路北，是孔传铎四子孔继汾的府第。十二府，在东门大街西首路北，是孔传铎五子孔继涑的府第。

　　在我们粗略的了解了以上情况后，惊讶的发现：这众多的孔氏府第，竟都与68代衍圣公孔传铎有着密切的联系，人们不禁要问，难道孔氏府第的建造与孔传铎还有一些不为外人所知的秘密？

　　我们先来了解一下孔传铎其人。孔传铎，字振路，号牖民，生于康熙十二年（1673年），卒于雍正十三年（1735年）。雍正元年，50岁的孔传铎承继父爵，袭封衍圣公。孔传铎位尊爵高，老成持重。与以往那些少年就袭爵的衍圣公相比，在承办祭祀、处理府务等方面，应当是得心应手的。

　　然而，天有不测风云，人有旦夕祸福。谁也不曾想到，就在孔传铎袭封后的第二年，即雍正二年（1724年），一场旷古未闻的大火，将孔庙烧得几成废墟。这场大火改变了孔庙的面貌，也改变了孔传铎的命运……

　　当雍正皇帝胤?闻奏孔庙被烧时，大为震怒。他素服斋居，无庸更事，减膳撤乐，并亲诣国学文庙虔申祭奠，宣读告文，以展不安之心。同时，遣礼部侍郎王景曾驰赴阙里祭告，以慰神灵。并决定下拨帑银，重新建庙。

　　重新鼎建孔庙，足以看出雍正皇帝尊孔之心。这项浩大工程，当时被列为朝廷的一项重点工程，得到各方面的高度重视。具体实施由山东巡抚负责，巡抚陈仕倌没敢怠慢，迅速委派各道、府员竭诚办理。雍正四年九月，由塞楞额接替陈仕倌之职，任山东巡抚，并主持继续修庙。雍正六年岳浚接任山东巡抚，并董理孔庙修建工程。

　　衍圣公孔传铎在整个修庙过程中，是掌控着很大权力的，他甚至还经管着许多具体事项。陈仕倌也好，塞楞额也好，岳浚也好，都是在监督和协调而已。《孔府档案》四九九〇卷中的记载，很能说明问题：“圣庙工程物料，现在彻底清查。据承修、协修各员申称，所有旧废铜铁事件，向系百户经管收贮，应令交点明白，以便变价打造，汇入料估册籍。但百户隶属公府，呼应不灵。”

　　试想，孔传铎弟侄儿孙众多，在自己掌控的范围内，行点私利，为弟侄儿孙们“顺道”修几处宅院，还是容易做到的。孔传铎果真这样做了！不然，为什么这么些孔氏府第，会集中在这同一时段兴建，而这段时间恰恰正是你孔传铎袭爵期间！

　　不管怎么说，修建孔庙是头等大事，只要不耽搁孔庙的工程进度，一切还都好说。谁知，这修建孔庙的工程，偏偏就是进展缓慢，雍正皇帝有些急不可耐了。雍正七年（1729年）正月，他遣通政使留保前来曲阜督监庙工；二月，命署山东巡抚岳浚会同留保催原任山东巡抚陈仕倌仍回山东，率从前承修迟误之知府、州、县分别解任，在工办理，其督催迟误各上司，交留保查明交部议处。孔氏家族中的广大孔氏族人，对衍圣公孔传铎也表示出了强烈的不满。孔庙火灾后，他们就首推两广总督孔毓繤，到皇帝面前参奏孔传铎。

　　无疑，雍正皇帝对孔传铎在曲阜城内大造孔氏宅院的事情是清楚的，这位大清朝以严猛著称的皇帝，绝不会对孔传铎的所作所为等闲视之的。雍正皇帝将会对孔传铎采取什么处罚措施呢？虽然史料中没有明确答案，但有一点却是记载的明明白白，《曲阜县志·通编》：雍正九年（1731年）“衍圣公孔传铎以病予告，其长孙广蓕袭封。”啊！这不明明是在说，孔传铎的衍圣公爵位被剥夺了吗！说是“以病予告”，是因为皇帝念其圣裔，这样说好听一点罢了，如此，也算给孔传铎一个体面下台的借口。

　　大家知道，历来衍圣公的袭封承继，都是按照父终子继的宗法制度进行的，而孔传铎的这种现象，应算作“罢封”。“罢封”在衍圣公袭封史上也发生过几次。第一次，是在北宋元符元年（1098），朝廷拨款维修孔庙，47代衍圣公孔若蒙负责监修孔庙，也是因为在修庙款项的使用上，存在着徇私舞弊之嫌，而被罢免封爵。第二次，是在明成化五年（1469年），61代衍圣公孔弘绪，建造孔府时逾制，被参劾，被夺爵为庶人。孔传铎这次，应当算作第三次罢封了。

　　通观这三次罢封事件，让人发现了一个惊人的相似之处：都是因为修建宫室祖庙而引发的。如若说孔若蒙、孔弘绪当时是因年轻富贵，不知检点，而坐罪被免。而孔传铎本应老成持重，不该犯此等过错。遗憾的是，他为了弟侄儿孙的利益，也同样走了这条路…… B 孔继涑书《大学》碑刻乾隆皇帝驾临次数之谜

　　清代的乾隆皇帝弘历，是一位尊孔崇儒的皇帝，他在其一生中，曾多次来到孔子门下,对心目中的至圣先师顶礼膜拜，三跪九叩。

　　然而，人们对乾隆皇帝究竟来过几次曲阜，至今还没有准确的回答，有人说他来了八次，也有人说九次。实际上，这种含混不清的答复，在曲阜已经存在了很久了。为了搞清乾隆皇帝到曲阜的确切次数，我们有必要进行一番梳理排查。

　　皇帝巡幸，此乃国家大事，史志必有记载。《曲阜县志》卷三十四，记有：“十六年春二月，圣驾南巡，衍圣公孔昭焕率各氏子孙迎銮于德州。御制诗赐之。”这段记载，语焉不详，令人失望。而《清史稿·高宗纪》更是简略：“上奉皇太后南巡，癸丑免经过直隶、山东地方本年额赋十分之三。”正因为史志中简略之故，使人们无法确证其真假虚实。

　　令人欣喜的是，我们在孔府档案原始史料中，竟有意外发现，在关于乾隆皇帝历次南巡迎送事项等卷宗中，不但明确记录着乾隆十六年皇帝在曲阜的记录，而且行程细节也记录的颇为详细，从参加接驾的执事人员，到致祭孔子时的祭孔祝文，再到赞引官、典礼官、分献官、陪祀官，都历历在册。乾隆皇帝祭完孔庙后，又在曲阜停留了三天后，才起程继续南巡。

　　乾隆十六年的这次皇帝曲阜之行，虽然史志上没有确切记载，但其规模应当说是不小的。直到乾隆二十一年（1756年）皇帝准备再次巡幸，朝廷的官员们为其勘察巡幸路线时，还再次提及。《孔府档案》五一二五卷：“孔庙道路，自京出正阳门，由土地庙斜街，报国寺南走广宁门，十六年走过。直省九座大营，今改为八座，山东省自德州至东平州所有恩县等城，虽道不甚遥远，不走旧道，俱改在城内……自京至曲阜县孔庙一千三十八里。”

　　还有一件事，也能证明乾隆十六年皇帝到过曲阜。这事与候选内阁中书孔继涑有关。孔继涑，字体实，又号谷园，别号葭谷居士。孔子69代孙，衍圣公孔传铎第五子，行十二，时称十二才子。孔继涑自幼勤奋好学，以精湛的书法名闻于世。清梁同书 《频罗庵论书》说他：“君幼聘娄县张文敏公照女，文敏书名遍海内，君能得其笔法，时以小司寇目之。求书者纸堆几案如束笋。”乾隆十六年，当孔继涑得知皇帝南巡，来曲阜朝圣时，他便选用各高2.15米，宽0.63米的四块上等石材，以正楷精心书写了《大学》圣经首章于石上，雇工镌刻后，立于孔庙金声门下，以期皇帝到孔庙时，获得赞赏。清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》是这样说的：“先生之书，瓣香天瓶居士，乾隆东巡，临书以进，上熟视曰：‘好像张照’。”乾隆皇帝的一句“好像张照”，着实是对孔继涑的最好夸赞。张照是什么人，当时他被誉为最了不起的书法家，连皇帝都对他赞赏有加。

　　通过以上几个事例，可以确证，乾隆十六年，皇帝弘历是来过曲阜的，如此说来，乾隆驾临曲阜的次数，应当是九次。那么，为什么会出现八次之说呢？这其中除了史志记载不详外，更主要的原因却是出自乾隆自己之口。

　　乾隆五十五年（1790年），乾隆皇帝已是80岁高龄的人了，但他仍思巡幸天下，二月启跸南巡，遂幸阙里。72代衍圣公孔宪培率各氏博士、族人，预期远赴直隶（河北）阜城界迎驾。三月十四日，皇帝到达曲阜，亲诣孔庙拈香。十五日，在孔庙举行释奠大典。然后谒孔林，谒少昊陵、周公庙，赐衍圣公及十三氏宴食，赏赉有差。这是乾隆皇帝最后一次临幸曲阜，而且作了一首《释奠先师礼成述事》诗：“为君要事祭为先，中祀躬亲意欲全。八度前来八旬逮，奠芹昨过奠箕连。生民未有道垂世，宇宙以来怀赞天。六岁一衷幸蒇礼，宫墙临别意拳然。”80高龄的乾隆皇帝，诗中言之凿凿地说自己是“八度前来”。他为什么这样说？个中原因，只有他自己最清楚，外人是难以知晓的。既然九五之尊的皇帝说自己是八度前来，还有谁敢不遵从这“金口玉言”呢。

　　然而，现在皇帝已不复存在，一言九鼎的社会也已成了过去。我们还是应该尊重历史，还历史本来面目为好。 C 慕恩堂于氏公主下嫁孔府之谜

　　在曲阜,有关乾隆皇帝女儿下嫁孔府的故事广为流传，且有许多版本。

　　其一，尊孔崇儒说：乾隆皇帝一向尊孔崇儒，为更大程度地满足这一心理，他决定与孔府结姻，于是便把自己的女儿嫁到了孔府。当时满汉不能通婚，为了避开这个族规，乾隆又将女儿寄养在大学士于敏中家中，然后又以于家闺秀的名义，嫁到孔府。

　　其二，消灾说：乾隆皇帝有个女儿，脸上有块黑痣，据相术家说，这块黑痣将会给公主带来灾难。破灾的唯一办法，就是将公主下嫁给比王公大臣更显贵的人家。于是乾隆皇帝便选中了孔府。

　　其三，义女说：乾隆皇帝欲与孔府联姻，但自己手下又无合适的女儿，他只好把当朝大臣大学士于敏中的女儿，认作义女，然后以公主身份嫁到孔府。

　　在以上几种说法中，显然第一种说法是不存在的。翻开乾隆朝历史，可以发现，乾隆皇帝一生共有10个女儿，10女中除早亡的外，凡是成人后嫁人的，均花落有主，额驸有名，并没有发现有女儿嫁到孔府的记载。

　　第二种说法，即“消灾说”，含有浓重的传说和演义色彩，不可引以为信史。

　　那么，较为贴切的就是第三种了，也就是说，乾隆皇帝认于敏中的女儿为义女，然后以公主的身份嫁到孔府，是较有可能的。

　　于敏中，字叔子，江苏金坛人。乾隆三年（1738年），这位年仅24岁的江南才子便蟾宫折桂，考中状元，授为翰林院修撰，成了人皆艳称的人物。于敏中文才很好，受到乾隆的赏识，因此调入皇帝读书和批阅奏章的懋勤殿，乾隆还赠给他《华严经》和《楞严经》等佛经。从乾隆八年 （1743年），到乾隆十九年（1754年），他出任过山西乡试正考官，提督山东学政，浙江学政，后入直上书房，升为内阁学士。乾隆十九年，于敏中升为兵部侍郎，后转刑部侍郎。于敏中一直受到皇帝的信任，权倾一时，做了19年的军机大臣。他不仅学问好，能力也有过人之处。乾隆皇帝欲作诗文，吟诵一遍后，于敏中为之写成草稿，无一字之误。在自己40年的官宦生涯中，于敏中以他人所不及的敏捷之才，和对“国语”（满语）的精熟，日益受到乾隆皇帝的赏识和宠眷。

　　对于这样一个能臣、干臣、宠臣，乾隆皇帝认他的女儿做义女，是完全有可能的。从某种角度上讲，这也是皇帝褒奖和笼络臣僚的一种手段。

　　乾隆皇帝所认义女，为于敏中的第三女。此女名叫于珊兰，自幼天资聪慧。江南才子梁同书曾由于敏中处，听到于女命名之由来。据说，于敏中在回钱塘老家时，曾夜梦江中大潮，见有一株珊瑚树，状如兰草，全家落水，幸赖围靠此树得救。醒报生女，因名珊兰。看来，于女生来就蒙上一层特异而神奇的色彩，她无疑是一位世间不凡的女子，不然为什么皇帝偏偏就认她为义女。

　　乾隆皇帝义女要嫁的这位驸马，是孔子第72代嫡孙，衍圣公孔宪培。民国二年（1913年）李舆德所撰《孔子世系》说：“七十二世孔宪培，字养元。高宗以‘其子妻之’。”此“子”当指于珊兰。

　　对于这位驸马，乾隆皇帝真得格外关心。首先，是给孔宪培赐名，孔宪培原名孔宪允。乾隆认为这位驸马将来肯定是个可以培养的人才，于是将原来的“允”字，改为“培”字。孔宪培曾一度患有足疾，乾隆三十六年（1771年），乾隆皇帝到曲阜朝圣祭孔时，特意将随驾御医留下，专为孔宪培治病，直到痊愈为止。乾隆皇帝还多次赐御诗给孔宪培，甚至还亲解御用荷包赐予孔宪培。

　　于夫人与历代衍圣公夫人的身份是不一样的，尤其是在她逝世以后，体现得更为明显。在孔府东院，专建祭奠于夫人专祠，祠名称作“慕恩堂”。仅就这三个字的堂名，就叫人遐想不已。“慕恩”，就是慕的皇帝之恩，慕的朝廷之恩，慕的于氏公主之恩。既然是祭奠“皇亲国戚”和“金枝玉叶”的地方，建筑上肯定要有区别于其他建筑的地方。果然，就有人发现了慕恩堂的秘密之处。1956年，杨鸿勋、王世仁两位专家，在《文物》上发表了《曲阜“衍圣公府”初查报告》中说：“‘慕恩堂’：正房五间，七檩悬山式。当心三间后都附有小天井并设后门。正房东有耳房两间及一小跨院，跨院外有厦门出入。正房前砌有月台。当心间并悬金匾一块，系道光五年清帝致孔庆母于氏祭文，这便是建筑的主题所在。在建筑稍间的前檐额坊上，出现了‘和玺’彩画，这是全府唯一的一段描金绘龙的彩画。”

　　什么是和玺彩画？文化部文物保护科研所编著的 《中国古建筑修缮技术》中这样解释：“和玺彩画，是清式彩画中，最高级彩画……如故宫三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）均为金龙和玺。后三宫（乾清宫、交泰殿、坤宁宫）、天坛祈年殿等，均为龙凤和玺。午门雁翅楼角亭，为楞草和玺。天安门改为莲草和玺。所有花纹均贴以金箔，复杂绚丽，金碧辉煌，古时封建帝王所在地，多绘以和玺彩画。”

　　试问，在等级森严的封建社会里，有哪个官宦之家，敢擅用皇家专用图案？慕恩堂因是祭奠于氏公主的殿堂，理所当然地成了全府内最高规格的建筑。

　　再看于夫人在孔林里的墓葬形制，其待遇之高，更是叫人侧目。偌大孔林里，只有一座飞檐彩绘的牌坊，这是道光五年（1825年）皇帝遣官致祭于夫人时所立，俗称“于氏坊”，又名“鸾音褒德”坊。坊后就是于夫人和孔宪培的合葬墓，有人也呼之为皇姑坟。

　　长期以来，人们对乾隆嫁女的真伪，众说不一。至今没有定论，也就成了一个未解之谜。不管怎么说，这位于夫人，确实与皇家存在着一些特殊关系，这点，是毋庸置疑的。