【317】 先生曰：「先儒解「格物」为『格天下之物」，天下之物如何格得？
且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解
『格』作『正』字义，『物』作『事』字义。（大学》之所谓『身』，即耳、目、
口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非
礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，
耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体
当自家心恺，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼
之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修
身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何
处用得功？必就心之援动处才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处著力，
便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落
落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工
夫到诚意，始有著落处。然诚意之本，又在于致知也。斫谓人虽不知而已所独知者，
此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个真
知便不去做，则这个真知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则
善虽知好，不能著实好了，恶虽知恶，不能著实恶了，如何得意诚？故致知者，意
诚之本也。然亦不是孙空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上
去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归于正，为善则不善
正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意
之所发， 好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在 物也。若如此格物，人
人便做得：人皆可以为尧、舜，正在此也。」

    【318】 先生曰：「众人只说「格物」要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实
曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前
竹子，令去 看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。
当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，
遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知
天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自
有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。」

    【319】 门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：
「俪扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页
知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去
作揖恭敬， 是他能格物以致敬师长之页知了。童子自有童子的 物致知。」又曰：
「我这里言 物，自童子以至圣人，皆是此等工 ：但圣人格物，便更熟得些子，不
消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。」