子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」（论语为政）
    樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」（论语雍也）
    子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。」（论语泰伯）
    李路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」（论语先进）
    祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」（论语八佾）
    子不语怪，力，乱，神。（论语述而）
    子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。」（论语述而）

    子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”（《中庸》）

    尊天敬鬼， 则日月当时；（孔子家语）
    宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。”孔子曰：  “人生有气有魄。气者，人之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必死，死必归土， 此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉弊于下，化 为野土，其气发扬于上者，此神之著也。圣人因物之精，制为之极，明命鬼 神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗祧，春秋祭祀， 以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众人服自此，听且速焉。教 以二端，二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎羶芗，所以报气也。荐黍稷， 羞肺肝，加以郁，所以报魄也。此教民修本反始崇爱。上下用情，礼之至也。 君子反古复始，不忘所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽 也。此之谓大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死不欲生，忌日则必 哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者， 其惟文王与？诗云： ‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与。祭之明月， 明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半。飨之必 乐，已至必哀，孝子之情也。文王为能得之矣。” （孔子家语）

注释：《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地祇之礼。”天神、人鬼、地祇分别为三种。