《论语》节选

序：我们民族能够历五千年，虽遭万千劫难而不灭，实拜传统文化之恩赐。文化不灭，民族不亡，此言实非妄言，真实不虚。可以相当肯定地说，传统文化于民族的作用和影响过去如此，现在也会如此，将来更是如此。但因时代变迁、社会进步，人事也发生了巨大变化，人们好多观念也随之更迭改变，传统文化中有些已经错误了——不论是哪部传统经典，儒家、墨子、法家、道家、佛教等等，都一样——这个部分对于非研究者来说，其实是能够不需要去学习的。因此，现在的我们，对传统文化有必要进行删减。而标准一定是从民族和世界现在未来实在作用这一宏观出发来决定。如果传统文化缺乏这样的整理，单单地原模原样地呈现在读者面前，因其很多古奥艰涩或者是错误会使现代人不感兴趣，甚而让人们误解，或者是误导人们。这不利于传承传统文化，让它们继续一如既往地支撑我们民族的延续。

据于此，本人斗胆对《论语》进行了删减，标准便是上面所说。

比如《八佾》篇里的“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子盛赞推崇周礼，并以恢复周礼为毕生事业，这就是错误了。《阳货》篇里的“宰我与孔子关于守丧三年的讨论”不说错误，当然也可以推论出为人要孝，但现实中实在不会实行了。而且“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”中君子在父母去世之后，在相当长的时间要吃饭不香、听了就算是很舒心的音乐也不能高兴、在家也悲悲戚戚，这个其实也是很片面的，也做不到，正确的做法还真要如孔子在《八佾》篇里对《关雎》的评论子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”或者如在《子张》里说的“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”表达出适度的哀伤就可以了，因为，活着的人还得继续活下去，即便死者在天有灵，也是这样想的。这样的例子蛮多。

当然，《论语》其中有些是片面的，但不因片面而删除，只是读者要么多参考多思考多讨论，如有有条件的，就在“道深”者指导下学习。正如《佛经》，正是因为缺乏真正懂的人进行解读，或者因没有去了解学习真正大师等的解教，导致对佛经乃至佛产生了误解，比如“佛系”就是一个很典型的例子。

 

一、学而篇
·  子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

·  子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

·  曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

·  子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

·  子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

·  子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

·  子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

·  曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

·  子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

·  有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

·  子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

·  子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

·  子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

二、为政篇
·  子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

·  子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

·  子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

·  孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

·  孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

·  子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

·  子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

·  子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

·  子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

·  子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

·  子曰：“君子不器。”

·  子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

·  子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

·  子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

·  子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

·  子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

·  子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

·  哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

·  季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

·  或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

·  子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

·  子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

三、八佾篇

·  子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

·  林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

·  子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

·  祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

·  定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

·  子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

·  子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

四、里仁篇
·  子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

·  子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

·  子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

·  子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

·  子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

·  子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

·  子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

·  子曰：“放于利而行，多怨。”

·  子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

·  子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

·  子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

·  子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

·  子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

·  子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

·  子曰：“以约失之者鲜矣。”

·  子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

·  子曰：“德不孤，必有邻。”

·  子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

五、公冶长篇

·  子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

·  或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

·  子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

·  宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

·  子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

·  子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

·  子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

·  子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

·  季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

·  子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

·  子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

·  子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

·  子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

·  颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

·  子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

·  子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

六、雍也篇

·  哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

·  子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

·  季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

·  伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

·  子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

·  冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

·  子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

·  子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

·  子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

·  子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

·  子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

·  宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

·  子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

·  子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

·  子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

七、述而篇

·  子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

·  子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

·  子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

·  子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

·  子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

·  子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

·  子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

·  子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

·  冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

·  叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

·  子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

·  子以四教：文，行，忠，信。

·  子钓而不纲，弋不射宿。

·  子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

·  互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

·  子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

·  子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

·  子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

·  子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

·  子温而厉，威而不猛，恭而安。

八、泰伯篇
·  曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

·  曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

·  曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

·  曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

·  曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

·  子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

·  子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

·  子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

·  子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

·  子曰：“学如不及，犹恐失之。”

·  子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

·  子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

九、子罕篇

·  子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

·  颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

·  子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

·  子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

·  子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

·  子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

·  子曰：“吾未见好德如好色者也。”

·  子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

·  子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

·  子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

·  子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

·  子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

·  子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

·  子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

·  子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

·  子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

十、乡党篇
·  孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。

·  食不语，寝不言。

·  乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

·  厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

·  朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

·  升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

十一、先进篇

·  南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

·  季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

·  闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

·  鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

·  子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

·  子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

·  季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

·  子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

·  子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”

·  子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

·  子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

十二、颜渊篇
·  颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

·  司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

·  司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

·  司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

·  子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

·  子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

 

·  棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

·  哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

·  子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

·  齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

·  子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

·  子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

·  子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

·  子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

·  季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

·  季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

·  季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

·  子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

 

·  樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

·  樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

·  子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

·  曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

十三、子路篇

·  子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

·  仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

·  子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

·  樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

·  子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

·  子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

·  子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

·  子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

·  子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

·  定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

·  叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

·  子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

·  樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

·  子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

·  子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

 

·  子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

·  子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

·  子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

·  子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

·  子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

·  子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

·  子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

·  子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

十四、宪问篇
·  宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

·  子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

·  子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

·  子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

·  南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

·  子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

·  子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

·  子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

·  子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

·  子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

·  子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

·  子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

·  子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

·  子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

·  子曰：“君子耻其言而过其行。”

·  子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

·  子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

·  子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

·  子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

·  微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

·  或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

·  子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

·  子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

·  子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

·  子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

·  子曰：“上好礼，则民易使也。”

·  子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

·  原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

十五、卫灵公篇

·  子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

·  子曰：“由，知德者鲜矣。”〖翻译〗

 

·  子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

·  子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

·  子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。

·  子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

·  子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

·  子曰：“人无远虑，必有近忧。”

·  子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

·  子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

·  子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

·  子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

·  子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

·  子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

·  子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

·  子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

·  子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

·  子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

·  子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

·  子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

·  子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

·  子曰：“人能弘道，非道弘人。”

·  子曰：“过而不改，是谓过矣。”

·  子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”

·  子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

·  子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

·  子曰：“当仁不让于师。”

·  子曰：“君子贞而不谅。”

·  子曰：“事君，敬其事而后其食。”

·  子曰：“有教无类。”

·  子曰：“道不同，不相为谋。”

·  师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

十六、季氏篇
·  季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

·  孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”

·  孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

·  孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

·  孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

·  孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

·  孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

·  孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

·  陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
                     十七、阳货篇
·  子曰：“性相近也，习相远也。”

·  子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

·  子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

·  子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

·  子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

·  子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

·  子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

·  子曰：“乡愿，德之贼也。”

·  子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

 

·  子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

·  子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

·  子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

·  子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

·  子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

·  子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

·  子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

·  子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

·  子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

·  子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

十八、微子篇
·  柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

·  楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

 

·  长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

·  子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

·  逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

·  周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

十九、子张篇
·  子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

·  子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

·  子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

·  子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

·  子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

·  子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

·  子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

·  子夏曰：“小人之过也必文。”

·  子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

·  子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

·  子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

·  子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

·  子游曰：“丧致乎哀而止。”

·  孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

·  子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

·  子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。

·  卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

 

·  叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

·  叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

·  陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

二十、尧曰篇
·  尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

·  子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

·  孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”