第一章
1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章

译文
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。
第三章

译文
1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道，则没有不太平之理。
第四章

译文
1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
第五章

译文
1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
第六章

译文
1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
第七章

译文
1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
第八章

译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归 顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
4 唯有不争不竞，方能无过无失。
第九章

译文
1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。
3 金玉满堂，你能守多久呢？
4 富贵而骄，是自取灾祸啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
第十章

译文
1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
第十一章

译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行 走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。
3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。
4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
第十二章

译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
第十三章

译文
1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？
4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠。
第十四章

译文
1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做 “微”。
2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。
5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。
第十五章

译文
1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形 容他：
2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？
4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章

译文
1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉。
2 万物纷纭百态，都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
第十七章

译文
1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！
第十八章

译文
1 大道废弃了，才出现仁义。
2 智慧出来了，才有大伪诈。
3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。
第十九章

译文
1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根， 持定存在的本原。
3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。
第二十章

译文
1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。
4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！
5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清。
6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！
第二十一章

译文
1 最高的道德形态，是彻底顺从道。
2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。
4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。
第二十二章

译文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。
4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。
第二十三章

译文
1 少说话，合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久， 何况人呢？
3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。
4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。
5 信心不足，才有不信。
第二十四章

译文
1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。
3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。
第二十五章

译文
1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
3 称得上是天地万物的母亲。
4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。
5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
第二十六章

译文
1 重是轻的根基，静是躁的主人。
2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。
3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。
第二十七章

译文
1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。
2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不 顾。
4 这就叫承袭、传递光明。
5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。
6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！
第二十八章

译文
1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
第二十九章

译文
1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。
3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
第三十章

译文
1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
3 良善自会结果，无须强夺硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
第三十一章

译文
1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可
而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。
2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以
右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。
第三十二章

译文
1 道，通常不显露其名份。
2 存在的本原　即道的本体　虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他， 万物会自动归顺。
3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
第三十三章

译文
1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、顺道而行的人有志气。
5 持守本相、不失不离的人可以长久。
6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
第三十四章

译文
1 大道弥漫，无所不在，周流左右。
2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
第三十五章

译文
1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。
2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
第三十六章

译文
1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会 儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
2 柔弱的胜于刚强的。
3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
第三十七章　　

译文
1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。
3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝。
4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。
 
第三十八章

译文
1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调
正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰
满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。
第三十九章

译文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。
3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显
灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。
4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。
5 所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
第四十章

译文
1 相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。
2 天下万物都生于实有，实有出自虚无。
第四十一章

译文
1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？
2 所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道 里有平安，看起来却像是艰难。
3 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，
4 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，
5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，
6 声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。
7 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。
第四十二章

译文
1 道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万物。
2 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。
3 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。
4 所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。
5 先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教训的开始。
第四十三章

译文
1 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。
2 我由此便知道无为的益处。
3 这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊！
第四十四章

译文
1 名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢？
2 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。
3 所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。
第四十五章

译文
1 那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子，然而用之无穷。
2 最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
3 安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。
第四十六章

译文
1 天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。
2 最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒 的。
第四十七章

译文
1 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。
2 所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。
第四十八章

译文
1 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了。
2 在无为的境界里，便可以无所不为了。
3 得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
第四十九章

译文
1 圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。
2 良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。
3 信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。
4 圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待。
第五十章

译文
1 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四 肢九窍，将自己的生命送到死地。
2 为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。
3 听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。
4 为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！
 
第五十一章
译文
1 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
2 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
3 大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
4 所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱
保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！
第五十二章
译文
1 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。
2 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。
3 既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
4 塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了。
5 能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。
6 藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。
第五十三章
译文
1 这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。
2 大道非常平安，世人却偏行险路。
3 朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃 腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！
第五十四章
译文
1 完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。
2 应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。
3 一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡
若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。
4 所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡； 用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里。
第五十五章
译文
1 道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样。
2 毒虫不蛰他，猛兽不咬他，凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱，却抓得牢握得紧。他不懂男女交
合之事，生殖器却常硬朗，这是精气纯全的缘故啊！他终日哭叫而不哑，这是天然合和的 缘故啊！
3 认识天然合和就叫做认识永恒，认识永恒就叫做认识光明。
4 使生命更丰盛就叫做福祥，心灵掌管血气就叫做强壮。
5 相反，物质的东西一壮大就会老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要 死亡了。
第五十六章
译文
1 知“道”者不好说，好说者不知“道”。
2 塞住通达的感官，关闭受惑的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你 生命的光中，认同你尘土的本相，这就是深奥玄妙的同一境界了。
3 不能进入这个境界，才产生亲近和疏远，才会有利益和损害，才分出高贵和低贱。所以， 唯有这个境界才是真正可贵的。
第五十七章
译文
1 以恒常的法度治理国家，以出奇的策略用兵打仗，以无为之道得天下。我何以知道 这一层道理呢？你们看：
2 天下越多禁令，人民越是贫穷。人们的利器越多，国家越是混乱。人的技巧发达了，千奇 百怪的事就出现了。法令越是彰明，罪犯就越多。
3 所以圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。 我无欲，我民自然纯朴。
第五十八章
译文
1 一国的政治浑然无觉，其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫，其人民便尖刻浇 薄。
2 祸患啊，带来福份；福份啊，隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢？
3 本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深 很久了。
4 所以，圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不 放肆；明亮如光却不炫耀。
第五十九章
译文
1 治理人事，侍奉上天，最重要的是惜爱。
2 唯有惜爱，是警醒预备。
3 警醒预备，即所谓厚积恩德。
4 厚积恩德，则无往而不克。
5 无往而不克，则力量无限。
6 力量无限，就可以治理国家了。
7 国家若有母亲，就可以长久。
8 （母亲）就是那根深蒂固、永生盼望之道。
第六十章
译文
1 治理大国，要像煎小鱼一样。
2 以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。
3 不仅鬼怪不作祟于人，神只也不伤害人。
4 不仅神只不伤害人，圣人也不伤害人。
5 这样，两相和好，互不伤害，德就交汇融合于道，归入其源头了。
第六十一章
译文
1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。
2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。
3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大
国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。
第六十二章
译文
1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。
2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除 弃绝呢？
3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐 进这大道里呢！
4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道 是天下最尊贵的啊！
第六十三章
译文
1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
2 以小为大，以少为多，以德报怨。
3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大 事，必从细微处著手。
4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。
5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。
6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。
第六十四章
译文
1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微 不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。
2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。
3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失 败；不是自己努力去持守，就不丧失。
4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了。
5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不
学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。
第六十五章
译文
1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。
2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃 民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。
3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。
4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而，唯此才是通向大顺的啊！
第六十六章
译文
1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。
2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。
3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。
4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。
第六十七章
译文
1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具 体像什么，他早就藐小了。
2 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之 先。
3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。
4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不 远了！
5 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。
第六十八章
译文
1 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交 锋，善于用人者甘居于人之下。
2 这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如 此啊！
第六十九章
译文
1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人 家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没
有敌人了。
2 最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。
3 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
第七十章
译文
1 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。
2 （我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的 事）。
3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。
4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。
第七十一章
译文
1 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。
2 只有把病当成病来看，才会不病。
3 圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。
第七十二章
译文
1 当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。
2 不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。
3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。
第七十三章
译文
1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两 种勇气，一个有利，一个有害。
2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？
3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠 悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
第七十四章
译文
1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？
2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？
3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行 人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。
第七十五章
译文
1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。
2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。
第七十六章
译文
1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。
2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。
3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。
5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。
第七十七章
译文
1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松， 不足时拉一拉。
2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余 的。
3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。
4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才 能。
第七十八章
译文
1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水 了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。
3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。
4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。
第七十九章
译文
1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？
2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较。
3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。
第八十章
译文
1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。
2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其
习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来。
第八十一章
译文
1 可信的不华美，华美的不可信。
2 良善的不巧辩，巧辩的不良善。
3 真懂的不广博，广博的不真懂。
4 圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了。
5 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。
注释
本译文的参考，除流行古本王弼、河上公外，又冯达甫、扬家骆、刘思、任继愈、陈鼓应等，后者均瑰集了诸家成说。神光之下，广览博采，不拘一格，以求融通老子微言大义。不及之处，破读而就，以道贯之。凡此，见注。
通常译为“可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实“常”字在《老子》中多为“通常”之意。另一方面，“道”字，到老子之时，已经用得很泛：有“道路”之意，如《易经》“履道坦坦，幽人贞吉”；有“王道”之意，如《尚书》“无有作好，遵王之道”
；有“方法”之意，如《尚书》“我道惟宁王德延”；又有“言说”之意，如《诗经》“中　之言，不可道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了“常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。详见本书引言之四“大道之言”。
很多人用“吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用“道”来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的“帝”，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的“象帝”就是上帝，这是不对的。“象”就是象，是“形象”的意思，不是“上”
的借用。因为老子常将“上”字用于“上天、上德、上士”等等，显然老子并非不懂“上”
字的用法，也并非不能使用“上帝”一词。老子不用“上帝”一词，显然是因为这个“帝”
不是至高无上的，不配使用“上”字作定语。因为唯有老子的“道”，才与今日所言“上帝
”之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五“《老子》中的神与帝” 。
释德清注：“致诘，犹言思议”。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。
此处之“常”，绝非今日唯物论者所谓“规律”。王弼注为“性命之常”，河上公注为 “使不死”，均是永恒、永生之意。
“式”，即「丁」，古代太史占天文的工具，在两块木板上刻者列干支，可以转动。此处用来喻圣人成为人们认识上天大道的工具。又见二十八章。
反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则“反”。
后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说：“既然是｀一＇了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为｀一＇了，岂不是已经说出口了吗？这个｀一＇，与我们对它的言说，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以从无到有，到｀三＇为止（《大宗师》）”。庄子所说的三个“一”，很绕口，其实就是“道的表像、道的名份、道的实在”这三者。此处译文即根据庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一
、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三“辨析一二三”，五章三节之二“名实像、三合一”、之三“老子谈名实像”。
道是「其上不　、其下不昧」的纯粹光明，是「一」。万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」（灵？）而平和。
「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心。马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心。
「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。
从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的总结论，此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意。
「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。
“奥”字，河上公注为“藏”，王弼注为“庇荫”，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作“注”，读作“主”。其实，道作为万物之“主”，已将“保藏、庇荫”万物的意思涵括进去了。
“保”字,任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公“道者，不善人之所宝倚也”，说“道也是恶人所要处处保持的”。这话显然不妥，因为恶人即不道之人，这是尽人皆知、亦老子明明判了的（18，19，53等），恶人怎能处处保持道呢？王弼注为“保以全也”，冯达甫据此译为“道为不善人所赖以保全”，即“不善人虽未尝重道，但能保持道亦可全其身”。这种解释恐怕连解释者本人也会感到牵强附会的。“善人之宝”与“不善人之所保”两句相对应，“之所保”显然是被动式语态，意即不善之人被“道”所担保，即为中保；“善人之宝
”是主动态，意即善人视“道”为至宝，用来救人。两句联起来，意思很明白：“道”是善人所用之“宝”，用来“保”不善之人。这可以联系前面老子所说“圣人常善救人，无人被弃之不顾；他是不善人之师，不善人是其资材”（27：3-6）的话来看，所谓“保”不善之人，就是使他们坐进大道里，使其不善得以遗弃，使其罪得以赦免，这正是老子接下来所强调的（62：2－4）。详见本书第二部第二章第二节。
国之污垢，即罪恶；担其罪，即受辱。不祥，即凶殃；承其凶，即受难。
古时借债，刻在一块板上，劈开，债主存左边，债人存右边；此为「司契」。「司彻」则是贵族按成征收税租，一种剥削。