加载中…[转载]【打坐的正确姿势方法及配合呼吸法】
(2017-11-21 13:26:04)
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原文地址：【打坐的正确姿势方法及配合呼吸法】作者：三新先生李志贤
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打坐的要领
人之学养生，曰“打坐”、“调息”，正是主静工夫。但到打坐调息时，要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事?孟子曰：“夭寿不二，修身以俟之。”这便是长生秘诀。
打坐是养生。养生者，养其性情。打坐者，收敛此心，不使放去，睹物无思，耳无所闻，口无所语，此心常在腔子，无思无为，不尘不垢得成证果。
打坐入门三要素之(一)
一、七支坐法
1.手支：手怎麼摆？在一般的禅修之间，都是结三昧印为手印，「三」梵语就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以我们结的三昧印就是正定手印。
如何结呢？很简单！两个手掌心向上，右手在上，放在左手上面，两手大姆指轻轻的相抵触（右手在上左手在下手印的意义，左手代表过去右手代表未来，放下过去接受未来。双手交叠叫合一），很自然的放在脚的上面，肚脐的下面，不要悬空。你功夫不够悬空久了会累，功夫够的人悬空没关系，因为他气走上来后，手不会累。刚开始要有一个著力点，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做个圆圈，有人会气往上走后下来绕双手一圈。当然我们不要去用那个心意念带动，但是我们手印一结，外在的干搅都对你没有影响，这是正定手印。你到佛殿里面看正中间的佛像都是结这个手印，那就是释迦牟尼佛。
手印有上万种，这两个手指可以变化很多，所以你养成一个习惯后，就要发点时间去改回来。记住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印结久了，现在要改回来，反而觉得怪怪的，但一定要改变，第一次会觉得很别扭，第二次很不习惯，慢慢的一入定以后就忘记了，几次以后就校正回来了。
有的人根本就不结手印，两个手放开来，你说对不对？好不好？心里面没有挂碍，不入定就无所谓！所谓入定是世间禅，一进去就是一个月、一年、两年、十几年。大陆有的修行人，三十几年还在入定中。在梁初的时候有位和尚入定，醒来时已经是清末了，经过十个朝代，这是世间禅定。此跟佛禅不一样，佛禅是注重在心的觉悟，我清清楚楚的时候，对人、事、物中，或在行、住、坐、卧之间，没有事物可以让我起烦恼，你证到这境界才能解脱，才能超越自己业力的牵扯。佛教的禅跟一般的世间禅定是不一样的，所以学这个佛禅就是在学断烦恼。
2.足支：盘脚的方式是打坐的基本，有三个姿势－单盘、双盘、散盘。单盘又有两种方式－一个是如意坐，另一个是金刚坐，有什麼不同呢？
如意坐：是左脚在上，金刚坐是右脚在上。如意坐从这个字意上去体会，自在如意的话就是你心无碍，随便坐都没关系，所以心定的人就可用如意坐。左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什麼？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐
金刚坐：是右脚在上，此姿势会逼著你产生金刚怒目的威力，故称为金刚坐，其实跟你的右肾有关系。我们身体有两个肾脏——左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，如果你右边肾脏坏了，或者割掉了，那命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边肾脏还没关系，它只是进行肾的重吸收功用而已，重吸收营养分，跟气没有直接的关系。因为用金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系。另一个是正肾脏腺素，这两个物质结构只是差一个部位以OH(hydroxyl)来形成不同点，在其他部份的结构是全相像的，两者都是由肾脏的皮质部位泌出来的。若用金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，当然功用就不一样，老参们注意听，新同学没关系，你只要学一样就好了。
你也许会说：我已经是很痛了，怎麼能够再摆往外摆出来一点呢？要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什麼叫金刚？金刚坐会刺激右肾脏—气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。
气的起源有三个部位：一是丹田，二是肾脏，三是会阴穴（前阴跟后阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通后从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。
上面述说得道理要懂呀！为什麼要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这麼磨练学人的。当然我们也不必这麼要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。
刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往后会加以体会的。
刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10分钟，20、30分钟一直加，到了两个月后就慢慢可以双盘了。
补充说明：如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以后基础够了，学什麼都比较快。如果有心修中级班的心中心法，每次要坐两小时，下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘后，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚的功夫、手的功夫不同，会影响到整个身体气的分布的。
3.腰脊支：腰脊支也是很重要的部位，当气诱发起来的时候，假设坐姿由侧面看过来是呈现S型，上身会是笔直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得弯腰驼背，后腰部位是呈平平的，自己先弯腰后，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起来后，是不是往前挺成了S型，本来腰脊椎就是S型的，坐挺只是让它现出来而已。
前面肚脐的正后方是腰脊椎的命门穴，督脉上的命门穴就在此。为什麼叫命门穴，我们上半身手头在动，下半身脚、腿在动，偏偏这个腰部位就动不到，很少运动会动它，只有一般的呼拉圈才会去动到，或者是瑜珈的过桥式才会动到这个部位，如果弯腰驼背气就不通了，气到此堵在命门穴，命门穴这里就会胀，胀时表示坐的姿势不对，硬把胸挺起来的话，腰就呈S型状，气就会往上方走去。所以当气走到背后不通时，就会告诉您：「喂！你坐姿不对哦！」这时候才知道，哦！原来真的不对呀！腰要呈S型挺出来，这动作很重要的。
4.肩胛支：肩胛支是在肩膀与背后饭匙骨部份的重点，两肩膀往后拉张后，胸部自然就挺出来，然后饭匙骨就会稍微往后拉凸。膀胱经在督脉旁一寸多的地方下行，两条很长的脉，如果打坐时背后气不够强，可能常常会感冒，这是膀胱经不通的原因。足太阳膀胱经在肩膀、背后面，邪气、风邪侵袭吾身时第一个侵袭到它，会使肩膀僵硬、后颈部紧张，就表示感冒了。如果打坐弯腰缩肩，真气就上不来，气上不来就会想睡觉，这是气不具足。本来打坐的人越打坐脑筋越清醒，一个了了的觉知很清楚，怎麼会想睡觉呢？
有基本气感的话，背后自然而然的会挺起来，肩膀往外张，胸部微往外凸出来，但不要绷得太紧，架势摆出来后全身就要放松、自然。若身体有气感了，但架势绷得紧紧的，气就不往前走，这种情形是不好的。所以姿势摆好后就要放松，因为肩胛支是下气上行所必须，肩胛是背后、膀胱经气运行是很重要的，尤其气上来以后会走到喉、头部，没有的话，腰部会酸痛，肩膀会僵硬、酸痛。
5.头颈支：头部跟颈部也很重要，如果自己去看一般打坐的书，常常会讲到「禅病」。此「禅病」在讲什麼呢？在讲昏沈，打坐到一个境界后，如果姿势不对，会有一个粗的昏沈出现；打作至更高的境界时，又会有另一个微细的昏沈现出来。粗的昏沈出现在头颈支姿势不对时，因气会堵在后脑勺靠近睡穴的地方。细的昏沈是气从中脉过喉轮要通到明点时，在要通不通的时候，会有短暂的微细昏沈。
摆好这个姿势后，真气有两条路可以前进，一个是进去到脑户内，一个是从中脉走到明点。眉尖轮是第三支眼睛，由通明点而发通，如果修道家法，或者是世间禅，眉尖这里开的话就可以看外境，看十方的山河大地。眉间这里没开也没关系，您是要修见性的。头如果太仰的话，会产生昏沈，一觉昏沈下鄂就要往下微拉，让气从背到头顶；如果没有气的话，再怎麼摆都没有用，想睡觉就是想睡觉。那是太累了。
6.目支：打坐时眼睛有两种用功方式：一个是把眼睛闭起来，这个较简单易行，刚开始学的人心较乱，那个人动、那个在制造声音、．．，好烦。刚开始修的人都是受不了外境的干扰，所以眼睛闭起来较好。眼闭起来有一个好处，是眼不见为净，但也有一个坏处，是黑枺枺的，初学的人有时候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一种方法是学佛像的三分眼，眯眯的看，眼微微的三分开张，看正前方1.5公尺的地方。这个方法较不会使你胡思乱想的，很会胡思乱想的人，就要把眼睛微张三分眼。因为眼睛闭起来时，没有一个可抓住的东西，就会动起心念来，心动就会乱想。如果眼睛打开，你的眼识会意会到光，前面模模糊糊的看到一些东西，但不要很用心去看，要视而不见，睹物无思。不要太用心的去看前面有什麼东西，哦！前面一只蚂蚁在爬，看得清清楚楚的，不要这样子，只用余光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思乱想。微张眼睛有个好处，因为你很用心，心意会守住眼睛处，气易走到眼球，眼球的波长很容易改变，易开发出超视觉的能力。看到或看不到，没关系，它只是一个过程而已，超越它以后，慢慢就不会再看到了。
眼睛酸涩、流眼泪都是好现象，每一个现象都有方法来对治它的，不懂就要花很长的时间去承受，也许是搞得心慌意乱？以后你慢慢功夫高了，会碰到这些现象，体会到后还不知如何化解时再来问。
7.舌支：舌头刚开始也是个准备功夫，到真的气从会阴穴起来后，走到喉结前，当先通过心脏---心轮（心轮即为解剖上的横隔膜），再走到喉轮。走到喉轮时，气会拉你动你的舌头，这时舌根摆得对不对就很重要。
肛门支：肛门在七支坐法中是不讲的，气旺的话，前阴、后阴中间有会阴穴，气要通到督脉时就要通过会阴穴。丹田的气很旺的话，观想背后，会阴穴会「啵」一下，气就通了。如果没有气的话，或微微的气，要过不过的，通不过就卡死在这里。
打坐入门三要素之(二)
二、安那般那数息法：打坐第二重点是呼吸，呼吸主要在建立丹田契机，使丹田能成形。次要目的是摄受初学的粗心，不致於胡思乱想。其实此安那般那数息法在初学者言，比打坐姿势还要重要。因丹田不成形，打坐就无进展，姿势摆得好，也是只有脚痛的份，学习时间会拖得很长，耐力不足者即会退转，不学了。
现在讲「在二数二」，「二」双数是要呼，到数「一」后要呼出间有3～5秒空档的时间，做换气的动作，每个人的时间不一样；如果听不懂的话，现在吸一口气看看，要开始吐气以前的空档时间，是不是每个人不一样长的！然后开始吐气，这个动作跟吸气的动作一样。气在我们体内经过代谢的结果，变为二氧化碳，我们都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。
实习后小参：
问：实习后似无特殊感觉？
答：初学者没有感觉，表示你还没有认真呼吸。
问：所吸的气下不来，会有喘的现象？
答：吸了很满是不错，但你犯了一个毛病，已经没有气进来了，但还假装在吸气，只是闷在那里而已，所以就会喘，这是过精进。假若真有气还可以吸进来的话，那就是正精进的功法。在坐的有几位是新的同学，大部份是在家修或在别的道场修，其实刚开始做的话，横隔膜胀满一定会闷，如果你连这个都没有做到的话，表示吸气不够；打坐越久，横隔膜会越来越下降，肺活量也会越来越增加。
以前在大乘精舍上课时，有一位同学课后跑来问我说：「老师！真的我们身体有气吗？」
师：「有呀！」
生：「那我打坐二十几年了，怎麼没有感觉呢？」
师：「你呼吸没力没气的，是没有认真在呼吸！」
生：「打坐很好！可入轻安之状，这样就是在打坐吧！？」
师：「对！打坐很好，常常可以进入轻安的。」他认为轻安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禅修来讲，二十几年都是那个境界，不要说等先修班课程结束，也许你们现在就有那种境界了，何必花一、二十年。
生：「那我该怎麼做呢？」
师：我就跟他讲这些，安般数息法的要诀。回去后他照做，一个礼拜后来上课，他就对我说：「真的耶！身体真有气感！」因为他有十几年的禅修底子，只是不知道怎麼修，这样如法一做时，整个气机就劈哩叭啦的一直发动，他才知道：哦！原来打坐是有气感，是要这样子的。
上述经文讲「不及精进」及「过精进」的现象，那是依数数字来讲，若依呼吸量的多少及数息相配度来言，「不及精进」是指一口气未吸满即数「一」，或一口气未吐尽即数「二」，是为「不及精进」；另种情况，一口气已吸满，应数「一」时，却不数，还闷在那里；或一口气已吐尽，应数「二」时，还不数，闷在那里。此种现象是谓「过精进」。不及精进及过精进之利弊如下：
过精进会伤身，尤其是呼吸器官；不及精进是会多花时间在打坐上而已，因为方法不对，所以没有办法进到修心的境界。
三、粗心的控制：
很多人说我也想打坐，但一坐下后心乱想，不得不放弃。此种人无智慧又不请教他人，真是福德不具足，没有遵照方法去修、去做，当然无法入门的。初学打坐的人，因平时身无静止下来过，不知自心是那麼心猿意马，从无一刻安定。现盘腿坐定后，始知此心乱七八糟，若用安般数息法很得利，能自在控制你乱心，那是不错的境界。因数息法除能增长呼吸长度外，第二个功用是在摄受你的粗心、妄心，不要去胡思乱想。初学人的粗心要怎麼来摄受呢？摄受在「数一数二」上，摄受在呼吸上上下下中，这种方法叫做「数息守意法」。
最后要提醒各位，打坐三要素只是基础而已，其他打坐生理卫生、饮食、丹田诱发等还有很多的课程要学，须能搭配来听学，才能对打坐技巧有完整的认知。
(一)坐具(蒲团)：
1.坐具：
若以榻榻米做蒲团，应分上下座两块合成，一般脚放在下座，屁股坐在上座。其尺度：下座为2*2尺见方，上座为1*2尺，上座高度为1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或脚僵硬的话，上座高度不够时，打座时两脚摆不下，会有上身后仰的现象发生，故此等人上垫要再加高至最舒适的高度。待打坐者用功时间久了后，脚已柔软下来，再将上座高度调低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲团上座时，只能坐表面的三分之一的部分，如此脊椎骨较易打直。
2.材质：
世上有相物质是一物克一物，打坐蒲团材质也是一样，有的会蕴气，有的会耗气或吸人气。助人蕴气的材质有稻草、椰子纤维、茶叶、香草、草药、刨下的木材。耗气或吸人的气者有塑胶类、橡胶、PVC、藤材、海绵、泡棉等，这些材质会吸人之气。
若不信可试验一下：找一练功的人，让他用一手平举时，似可举起重物后，再拿一块塑胶布遮盖於其头上，隔绝此人的头与虚空之间气的通路，此时再叫练功人的手，手举起重物，似无法再举起至水平处，或能举而不持久。
(二)盖脚巾、夹克(厚衣)、毛巾
1.盖脚巾：
长期间打坐，若不用盖脚巾，关节会发生问题，故定要用盖脚巾盖住脚膝部，甚至打坐习惯了，看电视或和人讲话时盘腿，此时也要用盖脚巾盖住双膝。因打坐初期时，人的体温因代谢增加会升高，与室温的差距会加大。假定冬天室温在摄氏22.5°，而体温36.5°，打坐时人体温若升高达1°，温差则由14°变为15°，故身体会觉得有点凉意。若夏天室温33°，体温为36.5°，打坐时人的体温增加1°，温差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐时，会觉得外围温度下降，因此不会因夏天炎热，造成打坐烦闷，坐一阵子后会觉得更舒适，因温差加大故。
2.夹克、厚衣：
春秋二季打坐要准备一夹克放在座位旁，打坐完洗脸动作做完时，先要将夹克穿上后，始下座活动，以免引发感冒。冬天打坐要视室温穿衣服护身，若寒流来时，则要穿厚重衣服打坐，一个原则是当打坐时，后背不要有凉意升起，若有此现象时，要多穿一些衣服上坐，免得著凉为要。
3.毛巾：
夏季时宜准备一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做养生动作前，先使用毛巾擦汗后再做养生动作。记住，不要一边打坐一边擦汗，打坐是在训练定力，流汗也要让其自流，不要理它。
(三)、衣著：
打坐时要穿著长袖衣服，且要注意庄严。因为在打坐时，与你有缘的菩萨、护法，可能会来护持你，穿著整齐一点较有礼貌，或表示尊敬。打坐时所穿裤子要宽松，可用松紧带式者为佳，太紧会让气滞不前行，故女众在打坐时紧身裤不要穿上。
(四)、打坐地点
1.打坐地点要有所选择，佳良场所依次为(1)佛堂(2)书房(3)单身卧房等。
2.打坐的地方，风不要直吹(贼风)到身体，否则易得风寒。
3.因地球磁场的关系，睡觉最好采东西向，不要南北向。但打坐则无挂碍，以面对佛像或侧对佛像即可。在自家房中，则以面向西或面向房门方向为宜。
4.忌讳在夫妻房间里打坐。
三、打坐的时间
(一)、何时打坐
初学者饭后不要立刻打坐，要饭后1.5~2小时以上再打坐。吃饱饭时，血气在胃部进行消化作用，且食物聚集在胃部，若此时打坐，脚一盘，血气分散到脚部，手印一结，肩膀会有气行走，血气会集中到手去。如此会造成胃及消化道无法正常运转，胃肠内容本来2~3时可排空的，此时便成3~4小时后才排空。久而久之，胃会受伤害，造成消化不良或胃病，所以空腹时打坐最合乎卫生。
但老学员不受限制，因其全身都有气感，吃完东西一定下心来，气便在自行运转，因此不受食后胃纳的影响。老参可藉用后天营卫来帮助气运行，饭后打坐更能有进境。气的来源→先天气(由丹田、会阴、右肾发出真气)，后天气(吃下食物代谢产生能量之气→营卫之气)。
初学者打坐时间选在(1)早上起床盥洗后，(2)睡觉前打坐，约在11点时，就不受食后多久才能打坐的困扰。
(二)、打坐时间长短
初学的人可由10~15分钟开始，慢慢加长打坐时间，至每炷香约一个半钟头到两个小时左右。每天至少早晚两次打坐，若有气感时打坐，半小时打坐则可抵得过两小时的睡眠。若打坐习惯了，也开发出真气来时，若一天不打坐，会觉得没精神、血气不顺。因为每次打坐时，被开发出来的气，能将经络一一打开。若有一天不打坐，全身经络不开通，人会觉得不舒服。打坐的人累的时候，也可闭目养神，用打坐的调息法，十分钟就有非常好的休息效果。
初学者会打坐后，最好能打到80分钟，起坐时先双盘再改单盘，如双盘坐了50分钟后，再改成单盘，如此又可坐30分钟，总共80分钟很快就到了。打坐时间若太短，才刚上座就要下座，如此对修行是没有功效的，要达到修心的境界，就要把打坐时间拉长，至少能坐两小时。譬如修心中心法修到最紧要关头，一次要坐六小时，一天要坐三坐，共十八小时，如此加紧用功才会有成就。
(三)、子、午时能否打坐
子午时打坐无妨，因修佛法要求解脱、要得自在，若对佛禅有所认知后，就能不为境缚，更不会挂碍何时不能打坐。子午时指夜晚、中午11~1点，此时间内因地球、月亮、太阳之间互相引力的关系，大气中磁能、真气最旺，若能吸气入体中可化成内气，有助於色身的用功。故一般没佛法熏习的人，不敢有太多的气化入身中，但要开悟却非有足够气机不可。故修佛禅解脱道，不要忌讳子午时不能打坐，但佛教的大道理一定要懂。
(四)、常用如意坐与金刚坐可能诱发的疾病
(1)人可立在矮木桌前，闭上眼睛双手放松，双手手指放直后下垂，身体向前弯下，观察那只手先碰到桌面，表示那只手手臂较长，其相对边的髋骨也较高，相对侧的脚也较长。例如，右手较早碰到桌面，表示左髋股骨角度偏大，左脚也较长。此时宜用金刚坐，右脚放在上。打坐时长的腿应放在下面，较短的放在上面，久而久之，会把髋股骨角度矫正，脊椎柱骨会拉直。所以左脚长的用金刚座，右脚长的用如意座。用跏趺座时双膝盖一定要著地，若不能著地，即是有长短脚的问题发生，髋骨骨盘高低已成形。
(2)另一判断脚长短的方法是站立时，长的脚在前，短的脚会在正位上承受较大的体重。
(3)嚼东西时，用左边咬的人左腿比较长，反之，则右脚比较长。
(4)翘二郎腿时，长的腿一定搭在另一只腿上，若左脚搭在右脚上，即表示左脚较长，反之，则右脚较长。
训练打坐盘腿的技巧
一、训练单盘及双盘的技巧
(一)、单盘：
初学打坐的人，一定从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起，若丹田未成形，打坐只有痛的份。故要打坐时间能拉长，就要练习丹田成形，若丹田气机有了，打坐就能渐入佳境。若丹田有点气，但是打坐时气不容易通达到脚，且单盘时膝盖也不柔软，不能与另一脚密合。此时最重要的是气不够，脚不能调理好，学者可以平躺下来，腿上绑上三节(膝盖上、膝盖下、足裸处)健康带一、两个钟头，脚足的气就会上来，帮著脚气通，要通前，脚也会发痛的。我们有位同学，常常全身发冷，冬天睡觉都要穿棉袄，绑了健康带以后，当下就不必穿那麼多衣物睡觉，因为血气直接上来了。
(二)、双盘时:
打坐到上路后，采用双盘是必要的，因为气会由丹田往督脉，再经任脉回到丹田后扩散到下盘，双盘时对气扩散到下盘很重要。双盘时，双膝应能著地的姿势才是安稳正确的，若一脚膝盖没著地，就表示骨盆腔左右有高低，左右脚有长短的问题发生，要进一步调整髋、股骨。
(三)、双盘不如法的调整
若双盘时双脚膝盖不能同时著地，此时应采用健康带来做调整，现在我大略把健康带粗略介绍一下。健康带是针对瘠柱侧弯或前后弯的毛病来调理的，脊椎不直牵连到中枢神经系统，而神经系统关系著五脏六腑的健康，脏腑不健康，影响到内分泌系统，最要命的是真气也因而不通，打坐很用功但进境很缓慢，或根本无进展。
因此应把最基本的脊椎柱先调整直立，连带的脏腑毛病也因此易於矫正。所以，不止长短脚，若有妇女毛病、坐月子气衰、血气不通、冬天手脚发冷、脏腑器官有毛病的，皆可绑健康带以对治。
有练打坐、练丹田的人绑健康带，气较易诱发起来，十几分钟就来了，很奇怪，气会上来走到头，走到脑；而没有打坐的人，要绑到2~3个月气才会起来。所以老同学，除了感染到病毒类的疾病，要是内脏的疾病，尽量不要依靠药物，用健康带来治疗最好的。
绑健康带可以诱气的原因，是我们的脚普通是外张开的，因此髋骨、股骨角度也是外张的，髋股骨张开，脚走起路来时，就向外成外八字步型，脊椎不易拉直。绑了健康带，把脚并起，相对地髋股骨也内收，骨盘角度因而归位，脊椎因此拉直，便进而直接影响到中枢神经与内脏，达恢复健康的目的。所以绑健康带的人，学打坐初期会比一般人的气机易诱发起来。
(四)健康带的绑法:
1.脚踝部分:在脚踝上方部分绑上最短的第三条健康带，松紧要适当，太松气起不来，太紧会胀得很大，很疼痛。若躺下来觉得太紧，要再放松点，因为十几分钟后气上来时脚会膨胀，会把带子拉得更紧。若足裸处会痛，两足裸间垫放一毛巾也可解决此困扰。
2.膝盖上部分:在膝盖上1~2公分处绑第一条健康长带，此处绑紧一点没关系。
3.膝盖下部分:在膝盖下1~2公分绑上第二条健康长带，此处要略松，不宜太紧，因为太紧会影响到脚踝处，躺下会觉得太紧。
平躺下来时，若觉得太紧，要重新放松调整，调整好后，双手轻放於中腹部上两侧。何时要绑，睡觉时最好能整晚绑三条健康带，除此外，只要人躺下便可绑。工作的时候也可绑，尤其打电脑、看书、看电视时，可以只绑膝盖上第一条健康带。
一个月后会发现走八字步的脚会变为正向平行走，而且双盘时双膝也可著地，因为此时脚型、脊椎与骨盆腔皆已开始恢复到较正常的位置了!有的人为了矫正脊椎而去整椎，花很多钱，跑很远，但整后隔日又恢复原状。我们不必去花钱，只要有机会，天天绑健康带，让肌肉、筋骨定型就可达到固定的好效果，因此希望学员们好好的利用这三条带子。
二、心系缘处(意守何处)
然於往后打坐中再长守下盘丹田，即能将诱发之真气，随风大调理而渐入佳境。
督、任脉打坐时不同期间心系缘在何处？打坐时气已经能上来了，心要守哪里？意守何处，随下列各定点转移。
1.打坐时，初学的人意守在呼吸上下之间。
2.丹田诱起后要改成意守督脉命门穴，肚脐正对面的腰脊柱上有一命门穴。
(1)先记得提肛。
(2)气通过会阴。
(3)心守到命门穴:把意念和气导到命门，要是不知如何将气转入督脉，气容易从任脉逆流往上冲，念佛、念咒的人，因为心专注观想於头部，最会有此毛病，要注意不能让气逆走任脉。要使气从背后上来，再从头、面下到任脉去。命门在肚脐相对位置的后脊椎S弯曲的地方，亦即后面两肾中间与脊柱相交的部位。
(4)若微微感觉命门穴处胀或紧，则表示气已达到此部位，但若要是感觉该处紧或胀得厉害，就表示打坐姿势不正，腰弯驼背使得气无法通过，此时应要挺腰。
3.次改守身柱穴，气能随意走到身柱穴最好，前胸檀中穴的正背后脊柱相对位置即为身柱穴。打坐时觉得胸闷，要观想身柱穴，脉通时气进去胸后，就会觉得胸部豁然开朗。
三、心守何处的方法有：
(1)若不会用心念守某定点，要用最笨的方法，以手抓痛那位置后，再用心观想该痛处。
(2)心可多用时，可同时观想呼吸和命门穴处，能做到则直接观想。道家、密宗用观想说气从背后上面前下，重复不断地将心遶在前后脉上，因刚开始时，气尚无，也无法通督、任两脉，但如此观遶久了，任督二脉也会通。但是我们不如此做的原因是，要真正体会到气，使心守哪里，气就走到哪里，通到哪里为要。因往后心要入定，不能让它一直在动，初机学者不得不移动心所守的地方，但如此做，起码一段时间心还是不动的。
4.次改守眉间(上丹田):若气觉得已到身柱穴处，就要把气从背后身柱穴导至眉间来，即要意守眉间轮。修世间禅定的人，从此点看外世界，内可连接到脑部的明点，闭著眼可见山河大地，即是道家说的第三只眼。但佛禅修的是体性现，得半头天眼，就是脑里可充满外界虚空或一切境，是用见性看外界
5.次改守鼻尖:气至后心移守到鼻尖，气会走过鼻柱或鼻两边而下。
6.次改守仁中:此为任、督两脉交接的地方，气会由此进入牙龈门齿之间。
7.次改守檀中穴:两乳之间中线任脉交接处，即中丹田。
8.次回守丹田:小腹为下丹田，心守住下丹田后，再正精进呼吸，因守下盘，要再进行风大呼吸的调理，往后打坐就一直意守丹田。
因为呼吸太大时，脚会胀痛厉害，故宜适当调理风大进出大小。呼吸(风)量大时，口会乾(火旺)，呼吸量不大，则口不乾(火不旺)，口水津液分泌适度(水温和上升)，全身经络(地大)就会柔和。
四、用功得利后的现象
转自：石王成
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