大足石刻《牧牛图》与京都大学藏本《十牛图》

                                    （一）

禅学界认为，现存的廓庵师远《十牛图》中，最古老的版本是京都大学人文科学研究所的松本文库《十牛图》。而在中国本土，现存的最古老牧牛图版本当属重庆大足宝顶山石刻牧牛图。

京都大学版《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图》有总序、小序、偈颂（诗）、和偈和图画。和偈者是圆悟克勤法嗣的石鼓希夷禅师，与大隋无净法嗣的廓庵师远同属临济宗杨岐派五祖法演的法孙。大足宝顶山石刻牧牛群雕有图（雕刻）有偈，没有总序和每图小序。其诗偈石刻，早已漶漫难辨。本文杨杰牧牛诗偈十篇引文依据蔡荣婷教授《大足石刻杨次公证道牧牛颂析论》录出。大足宝顶山石刻牧牛组图亦无每图每偈标题，蔡文配有诗偈标题，依次为未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照和双泯。似沿用普明《牧牛图颂》的标题，而普明的标题与宗慧《牧牛歌》无异。

大足石刻的牧牛图造像，位于重庆市大足区宝顶山大佛湾南面崖壁，是宋僧赵智凤营建，开凿于南宋孝宗淳熙至理宗淳佑年间 (1174—1252 )，前后历时七十余年。宝顶山石窟造像与大足北山石窟同为全国重点文物保护单位，并列入联合国《世界遗产》名录。

大足石刻《牧牛图》共十组。第一组牧牛图旁岩石上，刻有《朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂》19个大字；最后一组牧牛图后雕刻宋僧赵智凤坐像。

按：宋王称《东都事略》卷115记述，“杨杰，字次公，无为人也。少有名于时，举进士，元丰中官太常者连数任，一时礼文之事，杰与讨论……元佑中，为礼部员外郎，出知润州，除两浙提点刑狱，卒年七十。杰自号无为子，有文集十五卷行于世”。杨杰是笃信佛教的在家居士，苏轼《介亭饯杨杰次公》称其为“在家头陀无为子”，可证其佛学造诣极为深厚。杨杰早年师从天衣义怀禅师 ( 989—1060 )，佛教门派为云门宗；晚年主张禅净兼修。

赵智凤（1159—1249），大足宝顶石刻创刻者，法名智宗，南宋昌州（今重庆大足）人。5岁落发为僧，16岁外出云游，其佛教门派为密宗。孝宗淳熙六年（1179年）返乡后，精心设计，艰苦施工，在宝顶山一次性雕琢上万驱佛像，清苦经营70余年，营造出中国石窟艺术史上一座丰碑，当代列为世界文化遗产、全国重点文物保护单位。赵智凤是宝顶山石刻总设计者和总建造师，宝顶山石窟山形独秀，岩谷深幽，寺院雄伟，一派佛国仙境气象，成为我国晚期摩崖造像巅峰之作。

学界对大足石刻《牧牛图》篇章划分，有不同意见。如下图所见，《牧牛图》群雕本身篇章（或曰段落）衔接紧密，造像交错连续，很难截然分开。陈习删《大足石刻志略》认为“牧牛图，即《牧牛经》变相。经言：‘佛说牧牛十一法，喻比丘得失十一法。’故图作十一幕”。这种意见以《牧牛经》作为立论依据，未能得到学界认同。多数人以十图分篇，但每篇起止处仍有分歧。本文分篇系笔者现场观察测定并拍摄照片为据，也只能算一种分法。

第十首配图唱偈亦有不同认定。《四川道教佛教石窟艺术》所录第十首牧牛颂“双泯”为“无牛人自镇安闲，无住无依性自宽；只此分明谁是侣，寒山樵竹与岩泉”。蔡荣婷教授认为赵智凤坐像左侧浮雕碑上诗偈“了了了无无所了，心心心更有何心；了心心了无依止，圆照无私耀古今”，才是应有的第十首配图唱偈。

按：笔者现场所见，第九组雕像“独照”之后即为赵智凤坐像。赵智凤坐像上方刻有偈颂：“无牛人自镇安闲，无住无依性自宽；只此分明谁是侣，寒山樵竹与岩泉”，如下图：

《四川道教佛教石窟艺术》将其定为杨杰第十首牧牛颂，理由很充分。蔡荣婷则认为这四句诗偈所表现的境界，仍停留于牛亡人存阶段，尚未达到主客双泯的境界。而赵智凤坐像左侧，浮雕云中一轮圆月，圆月下有一碑，立于莲台之上，碑文尚清晰可辨：“了了了无无所了，心心心更有何心；了心心了无依止，圆照无私耀古今。人牛不见杳无踪，明月光寒万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”蔡荣婷则认为这幅石刻传达的意境，与普明禅师“人牛不见杳无踪，明月光寒万象空”表现的物我双泯、心法双亡的“双泯”境界，十分契合。因此蔡推断此图是牧牛群雕最后一幅画作，而图下石碑所刻的八句七言诗作，即是与图相搭配的颂诗。如下图：

最后一首偈诗共有八句，初看与前面十首七言四句颂诗的体裁不同。其实应将其分为二首，前四句为杨杰牧牛颂最后一首；后四句乃是作画者（或雕刻者）摘录的普明禅师《牧牛图颂》末章。如此，则杨杰牧牛颂第十首为“了了了无无所了，心心心更有何心；了心心了无依止，圆照无私耀古今”。本文依从蔡说。

笔者在拙文《师远十牛图源流》中说到，“师远的‘十牛图颂’把禅修分成十个阶段：一、寻牛，二、见迹，三、见牛，四、得牛，五、牧牛，六、骑牛归家，七、忘牛存人，八、人牛不见，九、返本还源，十、入廛垂手。普明和杨杰的‘牧牛图颂’也列为十个阶段：一、未牧，二、初调，三、受制，四、回首，五、驯伏，六、无碍，七、任运，八、相忘，九、独照，十、双泯。”可以对比看出，杨杰（包括普明禅师）的“牧牛图颂”第十即最终目标“双泯”， 显然与师远“十牛图颂”第八“人牛不见”相同。

细品诗偈，二者的境界差异十分鲜明：杨杰“牧牛图颂”，“止步于禅修者自己的功德圆满，进入了曹洞宗默照禅主张的主客双亡、‘照与照者二俱寂灭’（宏智正觉《天同宏智禅师广录》）的禅定境界。而师远‘十牛图颂’则明确宣示，到达‘人牛不见’、物我两忘、心境合一的圆满之后，还须‘返本还源’，返回到人人本有的佛性；然后‘入廛垂手’，进入尘世，救度众生”，修成真正的“利他行”，真正的大乘菩萨精神。