东林寺白莲

（唐）白居易

东林北塘水，湛湛见底青。

中生白芙蓉，菡萏三百茎。

白日发光彩，清飚散芳馨。

泄香银囊破，泻露玉盘倾。

我惭尘垢眼，见此琼瑶英。

乃知红莲华，虚得清净名。

夏萼敷未歇，秋房结才成。

夜深众僧寝，独起绕池行。

欲收一颗子，寄向长安城。

但恐出山去，人间种不生。

【作者简介】

 白居易（公元772年～846年）,汉族，字乐天，晚年又号香山居士，下邽（今陕西渭南）人，我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆座落于洛阳市郊。白园（白居易墓）坐落在洛阳城南琵琶峰。

【说明】

公元815（元和十年），43岁的白居易被贬谪为江州司马，第二年秋天，始上庐山，在香炉峰下遗爱寺旁建草堂数间，并和东西二林寺的长老神凑、智满、士坚、云、朗晦诸上人相交游，经常是“薄暮萧条投寺宿，凌晨清净与僧期”。这段时间，他与东林寺僧人交往颇深，也是他念佛实修的一个重要时期。这首描写东林寺白莲的诗，充满了对寺院修行生活的一片诚挚感情。

【注释】

湛湛：清澈，清明澄澈貌。《艺文类聚》卷八引晋朝庾肃之《水赞》：“湛湛涵渌，清澜澄濬。” 

白芙蓉：芙蓉花的一个花色品种。古称莲花为芙蓉，此处白芙蓉是指白莲花。

菡萏：荷花的别称，古人称未开的荷花为菡萏，即花苞。荷花是莲科莲属多年生草本挺水植物，又称莲花，古称芙蓉、菡萏、芙蕖。

茎：茎是植物体中轴部分，此处用作白莲的量词。

飚：同“飙”，大而疾的风。

芳馨：芳香之意。

琼瑶：美玉。《诗经·木瓜》云：“投我以木桃，报之以琼瑶。”

英：花朵、蓓蕾。

萼：包在花瓣外面的一圈绿色叶状薄片,花开时托着花瓣。

敷：开（花）。沈括《梦溪笔谈》有“用花者取花初敷时。”字句。

房：此处指花的子房，位于花的雌蕊下面，一般略为膨大，是植物孕育果实的地方。

【白话释】

东林寺北塘的水清澈见底，塘中的白莲花有三百多株。

阳光照耀下花朵光彩夺目，清风吹来时散发阵阵芳香。

蓓蕾绽开时莲花清香顿泄，像是充溢花香的银囊裂开。

清晨的露珠在莲叶上滚动，像是玉盘倾斜时珍珠一般。

我这被世俗尘垢蒙敝的眼，看到这美玉般精巧的花朵。

才知道世间那红艳的莲华，是不配清虚洁净的美名的。

夏日的莲华一朵朵地绽放，秋天的果实已在静静孕育。

夜深后僧人们已经休息了，只有我独自在池塘边散步。

想采一颗莲子寄到长安去，又怕它在那俗世无法成活。

【赏析】

白居易生活的时代，主要是建中、元和、长庆时期（公元781-824年），是唐朝走向衰败的极端苦难动荡的时代。其诗作，“惟歌生民病，不识时忌讳”，是中国历史上一个现实主义与民本主义的杰出诗人。

元和六年（公元811年），他三十九岁，因丁母忧，乡居于下邽渭村，接着他的爱女金銮子病死，他思母念女情切，又感觉自己为人民呼吁而处处受到权贵压制，思想非常烦恼，在忧苦之中，自然升起真诚的皈心佛法以求解脱之心，在《自觉》诗中，“我闻浮屠教，中有解脱门，置心为止水，视身如浮云”便说明他一生对佛法的倾心追求，其起始动力是来自于解脱人生苦难。正是因为基于这样的出发点，白居易对佛法、对寺院、对僧人的感情是非常诚挚的，他自述“交游一半在僧中”，甚至说自己“除却青衫在，其余便是僧。”

在白居易与佛门的来往中，东林寺是非常重要的一部分。当时东林寺是我国南方佛教中心之一，白居易被贬到江州时，在东林寺藏经楼读慧远大师文集深受启发，和东林寺僧人交往甚密，并写有大量诗文记录这段生活。

这首《东林寺白莲》前半部分以工笔画的手法，充满感情地细致描绘了夏日东林寺白莲盛开的情景：池水清澈、白莲含苞、清风含芬、玉盘倾露。虽是浓墨重彩，却不显堆砌，将白莲华清润香洁的特质描摹得惟妙惟肖，凸现出白莲华的超尘脱俗之感。全诗以写景始，以抒情终，由景入情，其间过渡也是熨贴自然，不露痕迹。在抒情部分，作者以隐喻的手法，表达了两个思想：其一，世间文人的隐逸生活比起佛门修行超越轮回的境界来说，是“虚得清净名”。其二，修行是超越世间法的行为，需要一个相对封闭与清净的外部环境，如果沉迷在世俗生活中，与外部染缘接触过多，恶缘起现行，容易道心退失。

这两点，可谓白居易作为一个文人、官员、居士的亲身体验、肺腑之语。对于文人学佛来说，最大的误区就是把佛法与佛学混同，把文人的清高避世与佛法的出离轮回混同。而对于居家修佛者来说，又往往容易自恃过高，妄言红尘修心、普度众生，却往往又持戒不严、定力不及，于五欲六尘中湮没而不自知。

白居易的佛法修行，也经历了一个导归净土的过程。在《苏州重元寺法华院石壁经碑文》说：“夫开士悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲华经》……。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极于《维摩经》……。摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于《金刚般若波罗蜜经》……。坏罪集福，净一切恶道，莫极于《佛顶尊胜陀罗尼经》……。应念顺愿，愿生极乐土，莫疾于《阿弥陀经》……。用正见观真相，莫出于《观音普贤菩萨法行经》……。诠自性，认本觉，莫深于《实相法密经》……。空法尘，依佛智，莫过于《般若波罗蜜多心经》……”，可见其深入经藏，对于大乘教理已得其精髓意旨。这是白居易研读佛经的心得，并巳将大乘佛教几部代表经典的特色，言简意赅地做了重点提示。在这段文字中，白居易对《阿弥陀经》的评价是“疾”，快速之意，这正是净土法门“横超三界”的特质。在另一首诗《客路感秋寄明准上人》中，白居易：“借问空门子，何法易修行？”说明在一个真心想出离轮回的人心里，“疾”与“易”是选择修行法门的两个重要指标。

 读白居易的诗，总是给我一种亲切感。除了其词句的朴实无华，这份亲切感还来自于中学时就熟悉的“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”，来自于对庐山白居易草堂的熟悉，来自于对长安、对东林寺的熟悉，或许其中还有一份同乡的亲切，当然更多是来自于他以居士身对佛法的理解与实践，对西方极乐世界的真诚向往，对持名念佛的净土法门的实践。

在东林寺，这个白莲盛开的季节，细细品味白居易的这首《东林寺白莲》，写下这些文字，有时候，甚至会产生一种时空叠加的幻觉，夜深人静时，着青衫的江州司马，是不是还独自徘徊在莲华盛开的池塘边呢？