七、《六祖坛经》的心理实践

《六祖坛经》的法门又叫作无念法门，《六祖坛经》的修行叫无念行；连带著无念的观念，还有许多名词。在〈般若品〉有「无住、无往、亦无来」、「无念、无忆、无著」、「无相」；在〈定慧品〉有「无念为宗，无相为体，无住为本」；在〈忏悔品〉有「无相忏悔」、「无相三皈依戒」。

「无念」一词最早见于《大乘起信论》，但《六祖坛经》是不是受了《大乘起信论》的影响，不得而知；在《金刚经》有这种暗示，那就是「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，《六祖坛经》不用无心而用无念，可能是怕把染著心和清净心混淆。《六祖坛经》中所讲的自心一定是清净心，无念是指前念、今念、后念，念念不被愚迷、憍狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、后念不被前境所缚，所以「心不染著是为无念」。

「无住、无往、亦无来」是用之解释「摩诃般若波罗蜜」的，它说明了用大智慧来超越一切烦恼的事实，所以《六祖坛经》说「打破五蕴烦恼尘劳」。它不是本来没有而现在有，也不是现在一直停在这儿，从来没有离开过；不能说它是有或是没有，不能用任何话来形容它。同样地，如果运用大智慧能使我们的心，不停留在任何一个念头上，也不被任何念头所吸引。「无住」是指现在，「无往」是指过去，「无来」是指未来。也就是在每一个念上面都没有我，实际上就是无我的意思。「无忆、无著」，所谓「忆」和「著」是指对过去、现在、未来的念头和事物有取有舍，那就是烦恼。因此《六祖坛经》说：「以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。」

「无相」这个名词也是从《金刚经》的经句而来。前面已举过《六祖坛经》所用的《金刚经》的一句话「凡所有相，皆是虚妄」，而且《金刚经》又说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相。」其实无我相、无人相、无众生相这三种是指众生的自我中心，和他的生活环境，寿者相是众生在时间上活动的现象，四种相也就是众生在时空中的关系和现象，这些叫作一切相。唯有离开一切相，才能发现无上的真如心。因此《六祖坛经》要求我们以无念得到智慧，以无相亲证佛性。所谓无相是指离开内外相对的相以及体用相对的相。

八、《六祖坛经》的生活实践

佛教徒的生活实践通常是用戒、定、慧三无漏学作依准；依戒摄身，依定摄心，依慧指导身心的行为，这是佛法不变的原则。在受戒之前需要发愿、忏悔，发愿是愿意接受佛法修行佛道，如《六祖坛经．忏悔品》所举的四弘誓愿；忏悔是对于三世的罪障以至诚恳切心来忏悔。凡夫在受戒之后，对于戒律的持守，尚有违反可能，所以还要忏悔；一次一次地违犯，再不断地忏悔，就能持得越来越清净，犯过失的可能越来越少。《六祖坛经》也鼓励这一点，所以设有〈忏悔品〉，里边包括忏悔发愿和受三皈依戒。然其与一般经典所不同的，是强调「无相」的观念。无相的意思是心外无法，一切法皆是从自己的心中所显现，皈依三宝也即是皈依自心，以「自心」皈依「觉」、以「自心」皈依「正」、以「自心」皈依「净」，便是皈依了三宝。

一般的说法是以坐禅来达到定和慧的目的，而《六祖坛经》于此也有不同的观点。

通常认为坐禅的方法不出于禅观，也就是用各种不同的观想法，例如数息观和不净观，或五停心观等，来达到身心统一及超越身心之外的目的。可是《六祖坛经》对此有所批评，它主张既不要著心，也不要著净，也不是不动。如果著心，那是妄想；如果著净，那是妄念；如果是不动，只有自性才能办得到。所以他说：「心念不起名为坐，内见自性不动名为禅」，「外离相为禅，内不乱为定」。这对于传统的次第禅观而言，是不相同的。传统的次第禅观，是要在一个安静的地方坐下来，用心去放在一定的方法上，然后使得散乱心逐渐减少，以至消失而入定境。可是《六祖坛经》所说的坐禅不在于打坐，乃在使得自己的心当下不起杂念而能见到不动的自性，叫坐禅。能够达到这样的程度，内心自然不乱，所以也叫定，并且说这是真正的禅、真正的定。从外面看叫作禅，从内看叫作定；实际上，坐禅、禅定，是指同一桩事。