建阳蔡氏大宗祠楹联匾额集注

五经三注第   四世九贤家

注：“五经”指儒家的五部经典：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。“三注”：指建阳蔡氏九儒中的三位儒学大师蔡渊注解的《易》，蔡沆注解的《春秋》，蔡权注解的《书》，成为科举考试重要的权威注解之一。“第”：住宅。“四世九贤”指建阳蔡氏一门连续四代出了九位贤人，分别是：蔡发、蔡元定、蔡渊、蔡沉、蔡沆、蔡权、蔡格、蔡模、蔡杭。

济阳蔡氏家声远   家学心传世泽长

家祠顶立四世九贤千秋颂   祖先懿德五经三注万古传

图衍九畴通易象春秋天道人道九贤相继

书兼四代朔商周虞夏心治法治四世递承

此联是清乾隆翰林院编修雷宏作的。

从春秋时期开始，人们便开始把道分为天道和人道，以涵概自然、社会与精神。所谓“天道”，是指日月星辰运行的轨道，天气变化遵行的法则。

与天道对应，有了人道。所谓人道，即人之所以为人的根据和原则，包括人的自然本性和道德伦理规范，以及社会群体的典章制度、组织、原则等。如《国语·晋语》说：想到欢乐就高兴，想到危难就畏惧，人之道也。这是就人的自然本性而言。又说：对于父母、师长、君主，应专心事奉，“报生以死，报赐以力”。这是就作人的道德原则而言。《左传》亦说：天灾流行，输粮救灾，抚恤邻里，此亦为道。这是就人的社会义务与责任而言，反之，背信弃义，违礼叛教，就是逆天道而行。因为作为人道的各种原则，都是依据天道而制造的，奉礼守义，就是符合天道。所谓“忠信笃敬，上下同之，天之道也。”忠信笃敬这些道德伦理原则，上下必须共同遵守，也就是天道。这样一来，人道与天道就相互贯通了。

滴水之恩铭史籍   涌泉之义结情谊

九贤遗泽绵延盛   四海裔孙奉祀长

图契先天承父志   畴推禹范凛师传

幸祖宗理学传家遗四世九贤事业   愿子孙文章奕世绍五经三注诗文

一脉相承 四世九儒绵德泽   千秋俎豆 五洲四海振仁声

独行不愧影   独寝不愧衾

蔡元定给子孙的遗训，衾：被子。走路没有对不起影子，睡觉没有对不起被子。比喻为人行为光明，问心无愧。

先贤圣学传家训   我族精英遍全球

源远启基千余载   流长开拓百世强

祖考流源千载盛   宗亲英后万年兴

济阳蔡氏家声远   家学心传世泽长

念先人立身教家不外纲常大节

嘱后裔继志述事勿忘忠孝初心

“学阐图畴”匾

清康熙四十五年圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡沉的额匾。蔡沉，字仲默，号九峰，炉公十一世孙，西山公三子。幼遵父训以立身，长从师教以传道，聪颖好学，博览群书，视功名如草芥，三十不就科举，诸臣举荐，都推说：“此非吾志也”坚不肯受。因父伪学之谪，侍父道州，四方来求学者日众，助父聚徒讲学，深受学者钦佩，父殁扶柩以归，赠银以途者众，沉一一跪谢坚不肯受。受父师之托，隐于九峰，反复十年，著成《洪范皇极内篇》、《尚书集传》此二书均进入四库全书。《洪范皇极内篇》是以81个洪范畴数，论述天地阴阳理气体用，动静以至自然界动植物的变化等问题。《书集传》是受朱子之托而著，化十年功夫，用简明的文字诠释经曲以得帝王谟诰之旨。与朱熹的《周易本义》、《诗集传》胡安国的《春秋传》等书并列为官书，为科举所依据，成为元、明、清三代人士必读课本。

    由于著书有功，教子以忠，闻于朝庭，宝佑三年理宗皇帝追赠太子少师，宝佑四年再赠太子太师、太师永国公谥文政。宋宝佑三年理宗皇帝御书“庐峰”巨字，由子杭石刻于九峰石崖上，元朝至正十九年追赠建国公。明成化三年又赠崇安伯，明嘉靖九年诏蔡沉入至圣祠。清康熙四十五年，圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡沉《学阐图畴》金匾。

      宋理宗皇帝赞曰：“蔡沉纲维吾道，羽翼正传，礼乐立邦国之经，著述可垂于百世。象数明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬为格心之学，以协忠为赞化之谟，经论大经由夙成于考训宫师极品。”

“紫阳羽翼”匾

清康熙四十五年圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡元定的匾额。“紫阳”是朱熹的号，蔡元定在绍兴二十年（1150），遵父遗命，拜朱熹为师。刚到紫阳楼朱熹寓所时，朱熹即“叩其学，惊曰：此吾老友也，不当在弟子之列”(《宋史•蔡元定传》)。蔡元定从此成为朱熹在五夫授徒的好助手，随朱熹讲学40余年，后成为朱熹著述典籍的有力合作者、传人和卫道者。凡各地来投拜朱熹的学者，必先令元定考查；凡讲解诸经奥义，俱先与元定商讨。余秋雨在《文明的碎片》集子里的散文《千年庭院》中，对蔡元定从容镇定，为自己敬爱的老师和他的学说去受罪，无怨无悔的精神做了高度的评价，说他是：“ 世间每个人都会死在不同的身份上，却很少有人像蔡元定，以一个地地道道的学生身份，踏上生命的最后跑道。”

“闽学干城”匾

    朱熹因在福建讲学，弟子多为福建人，形成的学派世称“闽学”。朱熹自号“紫阳”，后来学者称朱熹为“紫阳夫子”，闽学又称“紫阳学派”。南宋时期，理学家朱熹（1130～1200）创办书院，讲解经书，宣传理学，培养了大批弟子，并由此创立“闽学”学派。朱熹是理学的集大成者，他的思想代表了理学发展的最高水平。“干城”比喻捍卫国家的将士，蔡元定对推动闽学学派的形成竭尽股肱之力，因此有“闽学干城”之称，意为闽学的中坚骨干。

“家传心学”匾

心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，并书写《盘古心经》，继承阳明学的道统，再开“盘古心学”，创办书院讲学，教育弟子，并组织“新人道协会”，从事外王事业的奋勉，这使得心学开始有新的动能，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼融新世纪思潮与印度玛家哲学，创造出极其特殊而新颖的儒学面目。

建阳蔡氏大宗祠里的匾额还有“九贤堂”匾；“四世九儒”匾；“求真务实”匾；建阳市黄勉斋宗史研究会麻沙分会赠送的“万世情结”匾；“洙泗渊源”匾；“式光祖武”匾；“道留衾影”匾；香港柯蔡宗亲会赠送的“理学渊源”匾；蔡襄学术研究会石狮柯蔡委员会赠送的“祖德宗功”匾；台湾世界柯蔡宗亲总会赠送的“精诚团结”匾；广州蔡氏赠送的“西山嗣响”匾。