利玛窦《天主实义》白话节选1

 

第一篇 论天主创始掌管和安养天地万物

　　原题为：天主始制天地万物而主宰安养之

 

 

　　中士说：修身的学问，是世人都重视的事业。凡不愿意辜负自己所禀受的生命与禽兽相比的人，都必定尽力于此。修养自己成功的人，然后才称得起是君子。假如有其他的本领，(而没有修养的话)，也不免算是个小人之类。德行修成是真正的福禄。没有德行的幸福，不可称幸福，实在说起来是个忧患。世人走路必定以走到一定的终点为目的，所以要修补他的路但不是为了那条路，而是为了那条路所达到的终点。我们修理自己的道路，将要到那里去呢？对现世的事理，虽然我略有明了，但死后怎么样，却不知道。听说先生周游天下，传授天主的圣经与训示，开导人行善。故愿意领教。

 

　　西士说：承你看得起，但不知道要问有关天主哪方面的道理?

 

　　中士说：听说天主教的道理渊博深微不能以三言两语解说明白。但是贵国只敬崇天主，说他起始创造天地神人万物，并且掌管和保养他们。鄙人关于这些事，从来没有听说过，许多先贤正儒们也没有讲过，希望能得教益。

 

　　西士说：天主的道理，原不是一人一家一国的道理，自西到东，许多国家都学习和遵守这道理，圣贤们一代一代地传下来。自天主创造天地，造生人民和万物，直到现在，载在经传不容疑惑。但是贵国的学生很少去外国，所以不明白我们西方的语言文明，也不相识西方人士。我将给你解释天主教，并且证明它是真宗教。但我们暂且不讨论信教者的众多和贤良，也不谈圣经圣传的内容。首先谈天主教所根据的理。人与禽兽大有分别的，是他的理智，理智能辨别是非真伪，事物倘无理由，也难欺骗得过理智者。

 

　　人能推理和禽兽有分别

 

　　禽兽真冥顽不灵，虽然有知觉运动略同于人，但不能明达先后内外的理，因此，它们只知道吃喝，和及时寻找配偶，繁殖而已。在万物中出类拔萃的是人，人内具精神体的灵魂，观察外界事物的理，考察了它们的巅末，而知道它们的根本，见其然，而知其所以然。因此能不辞现世的劳苦，而专心修行，为谋求身后永远的福乐。理所明显的事理，不能勉强它去顺从那不真的。凡是理认为真的是的，我们也不能否认是真的是的；理所认为虚假的，也不能否认其虚假。这理智在人身上，就好比太阳在世界上，使全身与全世界光明。要舍去理智所认识的理，而去勉强迁就他人所传授的，就好比遮盖了太阳而要用灯烛来寻找事物。现在先生要听天主教的道理，我要给你照直讲明，但是只根据道理分析明白，假如有不以为然的地方，可以指出申辩，不要瞒我。因为论天主至公的道理，不可因私人的谦让而伤害真理。

 

　　中士说：这有什么不可以。鸟有了翅膀才可以飞翔山林，人要具有义理才能明白事理，故立论只有崇尚真理才行。理的本质和用途极广，虽然是圣贤也不能完全知道。但是一个人不能知道的，也许一国人就能知道了，一国的人不能知道的，也许许多国家的人就能知道了。君子以理为标准，有理就觉得顺，没有理就不顺，谁都不会见怪的。

 

 

　　宇宙万物中有天主的存在可用理来证明

 

　　西士说：先生愿意先问造化及掌管天地万物的天主，我以为天下没有比这事更明显的了。哪一个没有抬头望过天？观天的时候，谁不默默地自叹说：“这其中一定有个掌管者。”这就是天主，我们西洋人所称的(徒斯)(拉丁文天主Deus的译音)，现在特给先生用两三端理来证明。

　　一   用良心律来证明

 

　　我们不学而就能的称良能，现在天下各国都有一种自然的真情，不用彼此报告而就知道恭敬一个上天，受到苦难的人们像希望仁慈的父母一般地呼吁他救助，为非作恶的人，对他心里惊惧，像害怕大敌一般。这岂不是有一位能主宰人的上主，使人心自己如此尊敬他吗?

　　二  用天下的动因证明

 

　　没有魂与知觉的东西，必不能在它的原处移动，而又合乎一定的度数，要合度的动，必须靠外界具有理智者的帮助方可。假如你把石头放在空中或水中，它必落下来，直到地上，才会静止不动。因为石头自然下落，水上与空中，都不是石头安身的地方。风随地而起，能在本处自动，然而随处乱动，没有一定的标准。再像悬在天上的日月星辰，各以太空为它们本来的地方，而并没有魂与知觉。现在我们观察日月星辰自东而西，各依照轨道度数，位置运行，而没有一点差错，若没有一位上主掌管，能不乱吗?好比在风波汹涌中渡海的船只，没有翻船的危险而能平安渡过的，虽然我们没有见到船上的人，也必定知道船里一定有一个智慧的掌舵者。

　　三  用鸟兽的天性证明

 

　　鸟兽是有知觉的动物，然而没有灵性，要是有灵性的动作，必定是有灵性的在引导它动作。请观察飞鸟和禽兽之类，本来是冥顽不灵的东西，但也知道饿了找寻食物，渴了寻求饮料，害怕捕鸟器具而飞向天空，受网罗的惊扰而爬山涉水。或是互相吐哺，或是跪着吃奶，都是用以保持本身或传殖后代，防卫灾害而走向有利地位，这和有灵性的没有分别。这必有一位上主默默地指引着，才能如此。好比看见千万支箭飞射过去，每支箭都中鹄的时候，虽我没有看见射箭的人，也知道定有射箭的胜手，才会射必中呢。

 

　　中士说：天地间事物烦多深微，相信必有主宰。然而有至高无上者造化万物，怎么能证明呢?

 

　　西土说：太凡世界上许多事情，都有造物主掌管，理由似乎有两种(创造和管理)。至于讲到受造物的最初原主，绝对不能有两个。虽然这样，再以两三个理由来解释。

　　四  以受造物不能自己有证明

 

　　凡物不能自己有，必须有身外的力量使它有，楼台房屋不能自己有，常要经过人工营造。知道这个就能知道天地万物不能自己有，一定有一个创始者，我们称天主的就是。比喻铜铸的地球形仪器，上面日月星宿山海，一切全备，没有技术人员的精心设计，铜能够自己成功这样精巧的仪器吗？况且宇宙天体的伟大，白天黑夜循环不息，太阳月亮照耀着，星宿的布置，山上生长草木，海里繁衍鱼龙，潮水随月涨落，各式圆颅方趾的人，聪明超出万物以上，那一个能够自己而有?若有一物能自己造成自己，必应先有他自己，才能使它自己有，然而假如已经有自己，就用不到自己再使自己有。假如先前没有自己，那么使自己无中生有的，必定不是自己，所以事物一定不能自己使自己有。

　　

　　五  以万物的秩序井然证明

 

　　没有灵性的事物而有秩序，必定有个安排秩序者。好比看见宫室，前面出入有门，后园载培花木，中央有庭院接待宾客，左右有房间便利睡觉休息，下面有柱能架椽梁，上面有屋顶遮蔽风雨，这样处置得当，才能使主人安居。但是这样的住处，必须经过工人的精心营造，才能如此。再观察一个个以金属铸的字，要它们能够接续成句子，排成一篇文章，假如不是有明白学人的安排，能偶然凑巧合成吗？故可知天地万物都有一定安排的理由，有物有则，而不能随便增减。因为天覆地载，而成功宇宙雨仪。星辰天比日月的天更为高远，日月的天包括着热、气、浮于水土之上，水变化而滋润大地。地球中的地带有春夏秋冬四季气候的更替，化育昆虫草木；水中有鼋龟、蚊龙、鱼鳖、空气中繁衍飞禽走兽；火温暖地上的事物。吾人生活其中，受造独秀而为万物之灵，具有五常(仁、义、礼、智、信)，以处理世间事物；有五官构成身体，眼睛能分辨五色(红、黄、兰、白)，鼻能嗅出各种不同的臭味，舌头能尝五味(酸、苦、甘、辛、碱)，手拿东西，脚能行路，血脉五脏(心、肝、脾、肺、肾)安全保养他的生命。飞禽走兽下至羽鳞介壳等下等动物，因为没有灵性，不能自己预备所需要的，知人类就有不同。因此生来就有毛羽鳞介等当作衣服，遮蔽身体；又备有利爪、尖角、硬蹄、长耳、坚强的嘴巴和毒气，充当兵器盔甲，来防卫敌人的侵入；而且不待学习，就知道对方的是否伤害自己。因此鸡鸭自然躲避老鹰，而不躲避孔雀；羊羔害怕豺狼，而不害怕牛马。并不是老鹰和豺狼体大，而孔雀与牛马体小的缘故，而是知道他们对自己有没有伤害啊!再说即便一草一木，虽然没有知觉，也可以保护自己，保全果实种子，防御鸟兽的加害。所以植物有的生刺，有的生皮，有的生甲，有的生絮，而且都有枝叶，来蔽护自己。如果我们仔细思量，这世界上的事物安排布置得有次序，若不是有至高灵性的上主在创始之初，赋予事物各种性质，怎能在世上生存，各得其所呢?

 

　　六  以事物种类的原始证明

 

　　我们论到一切事物传生的性质，或是胎生，或有种子发长，都不是从自己而来的。现在要问胎生卵生或种子生，必定有第一个胎或卵或种子才能传生其他，这第一个从什么产生呢?故必须推到每一类的始祖，而不是本类所能自生的，必定有一个元始而特异的类，才能创始各种各类的万事万物，这就是我们所称的天主。

 

 

　　天主无始无终

 
　　中士说：万物的起源，先生既说来自天主，敢问天主从谁而来?

 

　　西士说：天主是万物的根由，假如也有所生者，那么天主也就不是天主了，鸟兽草木是有始有终的事物，天地鬼神和人的灵魂是有开始没有终了的事物，天主没有开始，也没有终了，所以能是万物的根由。没有天主，就没有其他事物。万物有天主生，天主则不受生于任何事物。

 

　　中士说：万物的开始是由天主造化而来，已经不用再辩论了。然而我们可以看到人从人生，畜从畜生，万物都是如此。所以物生自物，好像和天主没有什么关系呢!

 

 

　　天主怎样造生万物

 
　　西士说：天主造生万物，是造化物类始祖，各始祖自己传生。现在动植各物，生动植各物，像人生人一般。用人是天主用人，那么造生人的岂不是天主！比喻用锯子斧凿做成器具，但是匠人才会使它做成器具，谁说做成的器具是锯子或斧凿，而不是匠人呢？我们解释事物的所以然，那么理由就自然明白了。论事物的所以然有四种(即哲学上的四种因果关系)。

 

　　事物的四种因果关系

 
　　四种所以然是什么，即动作原因(原文称作者)，形式原因(原文称模者)，质料原因(原文称质者)，和目的原因(原文称为者)。动作原因，即造成这个物体，使它成物的动作或力量。形式原因，使物成为某物的形状，而和其他事物能有分别。质料原因，是事物的本来质料，而受形式原因来限定。目的原因，是决定事物的终向与用途的，这在一件事或一个工作上都能看到。比喻一辆车，造车的人是动作原因，车的轨道为形式原因，树木材料是质料原因，造车的目的原因是乘坐。在生物界里也能看得出来，比喻取火，生火的原火是动作原因，热、乾、气、为形式原因，燃料是质料原因，生火为煮东西的目的原因。天下没有一件事物不具这四种原因的。在这四种原因中，形式与质料原因在事物之内，是事物的本身，或可谓阴阳。动作与目的两种原因，在事物本身以外，在事物未有以前就有，故不能是事物的本身。我们所说天主是事物的所以然，就是动作和目的原因，不是形式或质料原因。因为天主纯全而独一无二，不能成为其它事物的本身。至于动作和目的两种原因，又有远与近、普遍与特殊的分别。远而普遍的为大原因，近而特殊的为小原因。（参考附注一：四种因果关系）。

 

　　天主为各物始祖的所以然

 
　　天主为一切事物最公共最大的所以然，其他事物为特殊而小的所以然。特殊而小的，必属于大而公共的所以然。双亲是子女的所以然，称为父母，这是近而特殊的所以然。但假如没有天覆地载，又怎样能生养他们的儿女呢?假如没有天主掌管天地，天地又怎能生育万物呢？故天主是无上，最大的所以然。因此我们古代的学者，称他为所以然中的最初的所以然。

 

　　中士说：世界上的事物众多而且不同，敝见以为总不能出自一个来源，就好比江河发源地各不相同。但现在你说天主只有一个，请问其中的理由。

 

　　天主只有一个

 
　　西士说：事物的特殊根源固然不同，但是事物的公共根源天主，那就唯一无二了。为什么呢？事物的公共本主是万物的来源，具备一切事物的德性，达到无可复加的圆满超越。假使疑惑天地间有两个无上尊主的话，不知究竟说两个天主是相等呢？还是不相等呢？如不相等，必定其中有一较小，较小的就不可称做至尊。因为至尊，就是德能成全，到无复加的地步。假如说相等的话，一个天主已经可以，为什么要两个呢？也不知道你说的两个天主，能够彼此毁灭否？如彼此不能毁灭，就表示每一位的能力有限，不可称圆满无缺。德能全备至高无上的天主，如能被剿灭的话，那么能被剥夺消灭，就不是天主了。再说天下的事物错宗复杂，假如没有一个无上尊主维持保护秩序，免不了离散败亡。如一个音乐大成，假如没有大师集众唱手，要唱也就几乎没有歌声了。因此一家只有一个家长，一国只有一个元首，有两个的话国家就会乱。一个人只有一个身体，一个身体只有一个头，有两个头就成妖怪了。因此我们天地间，虽然有许多种鬼神，但仅有一个天主，造化天地人类万物，而常常掌管保存着。先生有什么可疑惑的呢?

 

　　中士说：亲耳听到教益，而信天主的尊高，唯一无二。虽然如此，对天主的道理还想多听些哩。

 

 

　　天主无穷难测

 
　　西士说：天下微小的虫像蚂蚁一般，人尚且不能完全了解他的性质，更何况至大至尊的天主，岂能容易完全明白的吗?假如人可以容易明白的，也就不是天主了。从前有一个国王，要知道天主的事理，问他的贤臣。贤臣答说：请准假一天以便思考。一天后又问，答说：需要再二天，才可以回答。过了二天，又要求四天以后再回答。国王发怒说：你这样不是开玩笑吗？那臣回答说：臣哪里敢开玩笑，只因为天主的道理无穷，臣每日加深思考，而道理愈觉微妙，好比张眼仰望太阳，愈看愈昏暗，所以难以回答。从前又有西方圣奥斯定，要完全了解天主的道理，以便写成一书。一天到海边散步，心里正在寻思这端道理，忽然看见一童子挖地做小潭，手用贝壳汲取海水灌注潭中。圣人说：你在作什么？答说：我要拿贝壳把海水完全注到这个潭里。圣人笑着说：你要拿贝壳把大海里的水完全灌入水潭，这不是很愚蠢的事吗？那童子说：你既然知道大海里的水不能用贝壳吸尽，小潭也容纳不了，你又为什么劳心焦虑，想用人的力量，完全了解天主的大道理，而要写在书本上呢？话说完毕就不见了。圣人这时候也就恍然大悟，知道天主命天神来警戒他。因为凡有类别的事物，我能依照他的类别考究它的异同处，而知道事物的性质。有形体或有声音的，我可以看他的形色，听他的声音，而知道他的性质。假如有限度的事物，我们可以从一定的界限度量，而知道物体的大小。至於天主，超越一切的类，而不属于任何凡类，能用什么类别来比拟呢？既然天主没有形体声音，可借什么形迹通达呢？天主的性体没有穷尽，宇宙之间不能够完全容纳，怎么能够推测出他高大的头绪呢！要举与他性质相近的例子，那只能以非与无来举例，(天主非物质体，无始无终。)因为若要拿是与有来说明，那么相差的太远了。

 

　　中士说：最是最有的，哪里能用非与无来说明呢?

 

　　西士说：人简陋的器才，不足以装天主伟大的事理啊！我们只知道事物是卑贱的，天主不能是(卑贱)的，可是无法尽说他的尊贵呢！我们只知道事物有缺陷，但天主不能有(缺陷)，然而不能稽考天主的完全长处啊!

 

 

　　天主的本性超越万物之上

 
　　现在我们要说天主是什么，只能说不是天，不是地，因为他的高明博厚，天地也不能与他相比啊！不是鬼神，但他的神体超过鬼神之上。他不是人，可是他远远超过所有的圣人和哲人。他不是道德，却是道德的源流。他没有过去和将来，假如我说他的过去，只能称做无始，假如我要说他的将来，只能称做无终。假如要推测他的本体，没地方可以容纳，而无所不在。他不动，而是一切的动因。没有手也没有嘴，而造化并教导万物。他的能力，从来不会毁坏或消衰，而可从无中造化万物。他的知识，没有偏见也没有错误。可是在万世以前的往事，和在万事在以后未来的事情，就像在眼前的事情，他没有不知道的。他全善而没有污点，是一切好的归宿。也不能有一点的不善。他的恩惠广大，没有止境，大公无私，无所不及，就是小虫细介也得到他的恩泽。讲到天地间的一切善性善行，没有不从天主来的。虽然如此，比起天主是善的本源来，像一滴水落在大海里也不如。天主的福禄德能，隆盛圆满，浩浩荡荡，岂可以增减呢？所以江海的水可以吸尽时，海滩上的沙可以数清时，天地可以充满时，也不能完全明白天主，又怎么能了解他的原本呢？

 

　　中士说：多么丰富的道理啊!解释出人所不能解释的，尽述人所不能尽述的，我听你说了，方才看见了大道，归到了万物的大根源。我还愿继续研究到底，今天不敢再打扰，它日再来领教。

 

　　西士说：你很明达，不必我费力，就能听少知多。既然明了这个理，那么难处也就没有了，主要的基础打稳妥，其他一切也就容易了。