飞矢在一定的时间处于一定的位置，在另一时间处于另一位置，永远处于静止状态，那么，它为何看起来是“动”的呢？这唯有从看它的人身上找原因了。它的“动”就在于“心动”，如果心不能记住飞矢在第一个时间所处的状态，那么就不能发现是否到了第二个状态，就是因为心有这种记忆的功能，才产生了“动”的感觉和观念。如果把“心”动的功能取消，身外之物是否在动，则不得而知。站在宇宙论立场上，飞矢就是不动的。站在观察者立场上，飞矢就动了起来。

记忆和思维是人的一种高级心理活动。是人让世界动起来的。这就是“仁者心动”的道理。风与帆是否在动，不经过人的思维把握，动静与否是不得而知的。这与飞矢不动是一个意思。帆占据一个空间位置，我们记住它（当然这种“记忆”是瞬间的），到了另一个位置，我们加以比较，发现它不在原地了，就得出了“动”，描述这种“动”的方式是时间，“时间”也就是处于两个状态之间的意思。

这样以来，时间的客观性就有可能被取消。时间是出乎人的记忆功能而来的。没有记忆，便没有时间。

如果是这样的话，运动的客观性也有可能被取消，“仁者心动”表明了客观事物是否在动至少是不可知的，但我们的心却在动。

这只是取消事物的属性，事物本身没有被取消。就是说，没有取消存在。按照飞矢不动原理，存在是不动的，运动的是心。只能作这样的解释。这种逻辑好像非常自欺，因为它与我们的经验好像是矛盾的。到底是逻辑正确，还是经验正确呢？到底还是不知道，真是令人沮丧。不过说到底，无论逻辑还是经验，都是人的一种行为或者活动，是人都要如此活动，不是靠逻辑就是靠经验来判断事物。所以，“我思故我在”的结论是不可避免的。唯逻辑论与唯经验论的争论也是不可避免的。